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即日起，开始加入前一天晚上同学们做的晚课。何谓晚课呢？晚课是王路先生提出来的，他当时是这么说的：“晚课的难度比晨读的更大；我建议所谓晚课，就是报大家一天的所得所失，曾子所谓吾日三省吾身，把做事修心的得力处与不得力处在群里说出啦，请大家见证，就是晚课。本群提倡反躬自省，提倡践行，提倡切磋践行中的成败得失。愿大家励力精进！”
请大家按照晚课的要求来进行，尽量避免与晨读重复。
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4月16日 晚课篇
**1 有容君 **
夜来轰鸣泥雨降，
今日天空分外晴。
晚风轻拂花香醉，
小园漫步胜急行。
2 爆炸
每个人或多或少都经历着两种力量的斗争：对独处的渴望和走出去的冲动。内向，即对自己内心活跃的思考和幻想的兴趣；以及外向，对外面的人和可见之物的兴趣。 ------纳博科夫
这就好比阅读书籍和户外旅行。读书是为了向内积聚力量，并向外发出声量；行走是为了向外寻找梦想，并向内指引方向。然而，人类的科技进化史是呈指数增长的，故现代科技发展给我们带来很多便捷的同时也带来了信息负荷感。因此，我们通过书籍来获得安慰、获得生存的必要技能。再通过旅行去释放、去体验生命的馈赠。
3 木心
晚课总是需要有点而发的，今早做了一个梦，梦见自己给自己剃度，而且只剃了一半，就好像沉香被二郎神追杀，入佛门时刚剃了一半头发，有趣的是，这个梦是在早上六点半在七点钟半做的，而在五点四十时，从梦中惊醒，梦见已经去世五年的奶奶，眼睛湿润的说什么，醒了之后，又极困，便做了这个给自己剃度的梦——要说梦是实现的某些元素的抽象与组合的话，室友刚换了发型，在托管学校教英语的小女孩经常哭鼻子，我和奶奶的感情非常好，哪怕她离世那么久了，我依然时常梦见她，等会告诉我爸，让他给奶奶烧点香——我也不知道想要说什么，就当是呓语
4 笛声残
《法官如何思考》读后感
这是我读的第一本波纳斯法官的著作，也是第一次了解到理查德·波斯纳这个人。他先后以最优生和年级第一名毕业于耶鲁大学英语系和哈佛大学法学院。曾任美国联邦最高法院大法官助理、联邦政府律师，大学法学院教授以及美国联邦第七巡回上诉法院法官至今。他的著作众多，辐射广泛，有所谓“一个人的智库“之称；他的法律学 术和实践重塑了美国的法学和法律。
这本书让我以前固有的一些观念遭到了颠覆。比如，一直以来，长久的法学教育告诉我们，作为一名法官，首先要忠于法律，目光要在案件和法律之间徘徊，从浩如烟海的法律规则中找出适用者并运用于案件之中。此种概念之下，法官只是规则的适用者，在审判中应当保持中立，保证其客观性。法官在审判中不得存在任何偏私，而且须在外观上使任何正直的人不对其中立性有任何合理的怀疑。从而我们相信，法官在工作中应该摒弃其政治观点，个人喜好，其作出任何行为的依据只能是法律的规定。我们各式各样的教科书也这样告诉我们，作为法律人的法官的思维模式不同于常人，它具有鲜明的技术理性，注重逻辑思维，谨慎成的对待情感，具有鲜明的理性化、职业化和专业化的特点，区别于常人的情绪化、普泛化、和理想化的思考方式。于是我们的法官在某种程度上被神化成了一个没有感情、不食人间烟火的断案者，成了以马克思韦伯为代表的规则主义者所称的——法律的自动售货机。
可是，现实的工作也时常让我们困惑。时常有些案件让我作为裁判者感到无所适从，法律和现实之间也时常存在两难。于是我对这样的说法感到质疑，如果一个法律规则解决不了现实的问题，应该怎么办？如果法官只是一味地遵循于法律规则，那么我们可以把所有规则设计成为一个计算机程序，输入案情使之匹配出相应的裁判即可，法官的自由裁量也再无存在的意义。
显然，法官不可能是机械的规则适用者，这就意味着他们会成为至少是“偶尔的立法者”。因此，要理解他们的立法性活动，你就必须理解他们的动机、能力、选任模式、职业规范以及心理。法官是一个并且首先是一个普普通通的人，永远都不可能摆脱各种其他因素对其司法行为的影响。任何判决的做出都是受到各种各样的因素影响的。 波斯纳在书中首先分析了政治态度对于法官司法行为的影响，指出任何法官在进行其司法行为时都不可能摆脱其政治态度对其司法行为的影响，尤其是联邦最高法院的大法官们更是如此。在政治态度之外，法官还会因其个人先见、性别、种族的不同，导致其对司法行为的依据也不同。波斯纳以重点批判法条主义为轴心，分析了偶尔立法者的法官和立法性法官的思维方式。指出其绝对理性的之外的直觉、情感、成见都会影响法官做出的司法行为。
波斯纳的分析指出了实行普通法的美国在其传统法律环境中（由于长期泛滥的自由主义成为了美国法精髓，以及美国政治生活的一部分）造就了法官中心主义，从波斯纳的分析中我们可以看出，在影响法官的司法行为的因素中，与法官自身息息相关的各种因素的存在将不可避免，不以人的意志为转移。而在我们的理论中，却总是强调法官只能服从于法律，给予法官自由的司法裁决权的范围相当小。导致法律成了冷冰冰的机器，丧失了法律中本来就少见的温情。古谚尚且有云：法不外乎人情。法律首先要通过人来实施、来运用，此中增加司法者的能动性，允许或者鼓励司法者在极特殊情况下突破规则，适用法律原则以维护个案的正义，是一件闪耀着人性光辉的事情。
5 笠
作为一个大学生，学习不会是唯一的主题，但是如果连最基本的专业技能都学不好，大学又有什么意义？开学一个多月了，为了应对专四而早早做好的计划至今没有好好执行，但是时间却一天一天过去，从80天到50天，心里很急，却又不愿行动，只因要做的太多，到又不想付出那么多。还记得高中每天看书到十二点一点，第二天五点多起床继续努力，虽然结果不好，但比起现在努力多了，也充实多了，现在呢，晚上熬不了夜，早上起不了早，白天三分之一时间继续睡觉，三分之一时间玩手机，剩下的三分之一时间才用了看书，还包括上课时间。昨天晚上梦见第二天要考试了，才想到单词还没背，三五千个单词呢！吓醒了，今天白天却依然没有好好执行之前的计划。最近还报了一个街舞基础班，还是在大一学了十几节课，到现在已经全都不会，又要重学，老师很好，鼓励我说：重点不是你现在跳的怎么样，也不是一个月之后(有一个晋升提高班的考试)怎么样，而是你一直在努力的练习。很感动，也很受启发。不管做什么事，都不是可以一蹴而就的，没有付出就没有收获，学习、跳舞无不如此。所以，接下来的日子里，我要好好想想，怎么安排好复习专业课，同时花时间练好街舞，我相信我可以同时做好两件事，因为以前的我只是没有认真做，而是在玩游戏，看小说。而现在，只有这两件事，还做不好吗？
6 多啦z梦
病殃殃不打紧，同喜欢的人在一起便是开心，马上活转过来。在小朋友的生日爬梯上玩得很开心。今晚一定有婴儿般的睡眠，睡得像昏古七。
7 段知青
为何一些人是如此的宽宏大量，尤其是女性朋友，以一种“认为这种吹牛方式是抵抗现实压力，保护灵魂隐秘的一种手段。”的肚量来包容那些漫无边际的吹嘘。我突然意识到，当一群人闲聊的时候，经常是以虚荣的攀比心态，那么这样的包容就有某种必要性，否则谈话将难以维持下去，友好的关系也无法建立起来。
8 睿睿
1
加班结束，我可以回家了
我嗅到黑夜来临的味道
路灯下的光芒
升腾又落下
时光偷走的影子
渐短又长
现在是谁的开始
现在又是谁的结束
眼不想回头望
上天从不说话
开口就是阳光
开口就是清晨和黄昏
而夜啊，
她才是上天最疼爱的小女儿
一只黑暗精灵
带着粉红色玫瑰的味道
夜夜游走在我拖长的身影上
2
两个面对面的身体
有时是两个波浪
而黑夜是海洋
两个面对面的身体
有时是两块石头
而黑夜是沙漠
两个面对面的身体
有时是根
在夜间盘在一起
两个面对面的身体
有时是对折的刀片
而黑夜是闪电
两个面对面的身体
是两颗星星
陨落在寥廓的天空里
9 睿睿爱半山
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10 米芽
看自己，这些年，一步一步，往后退，退到安稳角落，看似安稳的角落，心里涌不起丝毫喜悦。
不去奋力争取，选一条简单的路，却让日后的选择，变得更加艰难。
生活的南辕北辙，闭塞。
以为自己能够滋养自己，忘了自己其实是长在大森林里。
4月17日 晨读篇
1 米芽
《西游记》第三回
2 养牛几多条
3 多啦z梦
看色情作品真的会大脑萎缩吗？
直到不久以前，科学家们还认为大脑是固定不变的，大脑回路在我们的幼年就基本发育完全。如今，我们已了解到，大脑的“神经可塑性”决定了大脑不但可以改变，而且可以通过改变自身结构来回应重复性的心理体验。
我去年看到色情与大脑变化这个报道的时候没太当真，今年又仔细查阅了一下相关资料，发现剑桥大学也有过这种类似研究。简单说就是，对色情成瘾的人，他们大脑的同一部位——“奖赏中心”，都发生了变化。
也就是说，推动大脑发生可塑性改变的主要动因来自大脑的“奖赏中心”。平时当我们达成目标时，“奖赏中心”就会被激活，分泌出化学物质多巴胺，使我们感到成功的兴奋，并强化代表“成功”的神经元之间的联系。在人类经历性兴奋和新奇体验时，也会分泌多巴胺，所以当色情内容中不断出现的“新性伴侣”时，“奖赏中心”也不断受到刺激。随着这种印象不断加深，当事人的性趣也会随之发生改变。
但问题来了，在固定时长内看多少色情片，才有可能使大脑结构发生变化？
4 果青
《庄子》33篇精髓
5 有容君
《行路难》其二 李白
大道如青天，我独不得出。
羞逐长安社中儿，
赤鸡白狗赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声，
曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信，
汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗，
拥篲折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分，
输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草，
谁人更扫黄金台？
行路难，归去来！
6 木心
第一计 瞒天过海
备周则意怠；常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太 阴。
【解析】“瞒天过海”之谋略决不可以与“欺上瞒下”、“掩耳盗铃”或者诸如夜 中行窃、拖人衣裘、僻处谋命之类等同，也决不是谋略之士所应当做的事情。虽然，这两种在某种程度上都含有欺骗性在内，但其动机、性质、目的是不相同的，自是不可以混为一谈。这一计的兵法运用，常常是着眼于人们在观察处理世事中，由于对某些事情的习见不疑而自觉不自觉地产生了疏漏和松懈，故能乘虚而示假隐真，掩盖某种军事行动，把握时机，出奇制胜。
7 睿睿
读书读路读人心
天桥上，我们匆匆赶着路，上上下下的那些阶梯，琐碎地考验着每个人的心。
一位戴黑框眼镜的父亲，领着背着个大书包的小儿子，在猛劲地蹬蹬蹬蹬，蹬蹬蹬蹬，突然小儿一个踉跄……跪跌在最后一级楼梯处。父亲回头看了他一秒，父子对视着。
小儿咧着嘴，可最终只涨红了脸，“……都是你走那么快！呜…”
镜片后那双眼，只狠狠盯着面前跪地的小儿，似在怪他不该跌倒。
凝滞黑沉的空气令每个人以更快的速度赶路了。我下了天桥，回望仍杵在桥那端的父子，身上冷一阵，汗一阵，逃也似地离开。
8 笠
《天净沙·春》 白朴
春山暖日和风,阑杆楼阁帘栊,杨柳秋千院中。 啼莺舞燕,小桥流水飞红。
9 露露
《诗经·思无邪》
子曰：诗三百，一言以蔽之曰思无邪。诗教之所以重要，就是因为诗可以重新激活文字，让文字可以载道。
《诗经》为孔子所删订，李白总结夫子一辈子就干了两件事：一是删，一是述。
所谓删，就是剔除掉人生不必要的，是“灭人欲”。这既是对《诗经》的删订，更加是夫子安身立命的地方。所有的修行都是从切除开始的。佛传入中土以后更狠，直接戒，先捆束一下。夫子设教用束脩，也有捆束的意思，没有束怎么能知道礼呢？你要先知道什么不能干。你要学会自我管束，学会自我约束；这才是修行。
所谓述，就是传达。所有音声都是心音，当然我们现在废话越来越多。上天让人嘴巴会说话不是为了撒谎的，是为了准确的传达的！庄子在《齐物论》中大量论述了言与道的关系：“夫言非吹也”。言即是道，道与言不二。但我们已经很少有人能贯通言与道不二的关系了。言语不仅仅可以横向的交流，言语还能起到人与天地万物交流、通贯的作用。庄子在《齐物论》中阐述道是怎么样衰败的，是跟言语并列谈的：“道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非”，道是怎么被掩盖了、真伪难辨、不能畅行于天地人间了呢？言是怎么样被掩盖了，然后就变成是非真伪的纠结了呢？“道隐于小成，言隐于荣华”，这也是《道德经》最后一句“美言不信”。
诗教之所以重要，就是因为诗可以重新激活文字，让文字可以载道。真正读诗你会发现你认识的字都是无效的，诗里面的这个字不是这个字，诗里面所有的字都是虚空。诗让文字彻底解脱了，若没有诗，文字就会落到文字上。比如，诗中的黄鸟、硕鼠都不是黄鸟，也不是硕鼠，这就是诗之“比兴”。
每个人都局促在自己的情绪中，唯独君子和智者，喜怒哀乐七情六欲都有，却不至于把自己带进去，这叫“不入于胸次”。我们一般人只要来情绪就把自己带进去，所有的宗教都在解决我们不被自己的情绪带进去的问题，然后法门不同。例如教堂，前提告诉你，你有罪，你来什么情绪呢？你好好反省吧。进教堂前一股火，去后一听原来都是自己的错，去反省吧。把垃圾卸掉给牧师然后走了。全人类都有高级垃圾站，替人间收拾情绪垃圾。中土之地之所以尤其高明，是因为你看不见垃圾站。完全生态化的，它没有等着收垃圾的豪华的垃圾站——中土没有宗教，中土的圣学看起来好像很朴实，好像没有什么高明的地方。你跟孔子想谈谈鬼，孔子都不得闲给你谈。你想跟他谈死，他也不跟你谈，他也不跟你谈什么泛泛的因果，他也不会恐吓你。这是极高明的，《中庸》说“极高明而道中庸。”
中土之地在吃喝拉撒、行走坐卧之中给每一个人提供了超拔的机会。诗教是当年这个土地上每一个读书的小朋友最好的进入人间的门票。没有诗经，人基本上没有资格活着，就算活着也只是苟活着。这是夫子所说，“不读诗何以言。”否则，你所使用的语言都是被你固化了的，言语没有“解其纷，锉其锐”的能力了。你的言语完全变成了井蛙。
孔子把《诗经》删订打包，又贴了一个标签，就是“思无邪”。一言以蔽之，这一包都是思无邪的东西，绝不是现在很多地方所注释的那样动物发情、鸡鸣狗盗。
口述：张真山长 编辑：子初
录音整理：子初 张真山长门生，庄子体道班学员
审核校对：子悦 张真山长弟子
10 多啦z梦
《神秘的道教法器》
整理：睿睿爱半山
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