厌世是懦夫行为，生活是勇敢者的游戏。

在我看来，大多数人都是勇敢的，面对欠款压力、家庭矛盾、社会不公、儿女抚养等等，人生在世，就像猎人在原始的丛林里搜索行进，披荆斩棘，东奔西突，浑身上下布满了鲜血淋漓的伤痕，但仍然被遮天蔽日的树冠间隙投射下来的阳光所吸引，认定在危机四伏的荆棘遮蔽之外，就是明媚的阳关大道，一马平川。

一

葫芦岛的“厌世者”开奥迪撞向手无寸铁的小学生，造成了5死19伤的惨剧。当天晚上我就想写篇稿子，题目都取好了，叫“酒驾：死亡之吻”，考虑到事件可能的情况并不是酒驾，于是等了一夜，隔天新闻说司机不是酒驾而是厌世。

不得不说，本人背着100多万的债务，还有房贷，老婆临盆在即，又在本年度的8月被同事兼朋友造成严重骨折，右腿开了两刀，钢钉在股骨上打满了，同时工作也没了，以后很多工作都没法从事了，面对如此险象环生的生活，这个所谓的朋友也叛变了，对肇事结果采取置之不理的态度，既不配合警察也拒不承担责任，要知道，我两度收留他，像照顾儿子一样照顾他，就他这样的人品和长期失业的现状，他都不厌世，赖活着，像我碰到这种人品的人，我都不厌世，凭什么一个坐拥山庄，开着奥迪的人就因为和老婆闹了矛盾却厌世，还要把情绪撒向手无寸铁的小孩子？这叫生而为人，非常没种。

年轻的时候，我觉得胆小怕事的人都是懦夫，现在年纪大了，觉得不敢面对生活的人才是懦夫。生活只有激情充沛的勇士才配拥有，这些勇士可能就是我们日常所见的平凡人，他们不为生活的困境所折服，哪怕生活里只有一线希望，都会在矛盾和压力的夹缝中伸出有力的双臂，以抵御生活困窘的铁壁合围。

二

太宰治在《人间失格》里有句经典台词：生而为人，我很抱歉。这句话用在“厌世者”身上特别好，而且“厌世者”应该学习吸收这句话的含义，要谦卑的面对“厌世”带来的问题。我们这里有很多“厌世者”一死了之完全是教育的失败，把自己的寻死觅活完全建立在不顾他人的感受之上，很多厌世者的自寻死路，就是一种个人感受大于一切的动机行为。

站在日本人的文化语境上来理解“生而为人，我很抱歉”，不难看出，日本人在对待“自我了结”上也很注重礼仪，就是死了也不愿意给别人添麻烦，很有耻辱感。鲁丝·本尼迪克特在《菊与刀》里描述日本是一个具有“耻感文化”的国家，日本的“耻感文化依靠外部的强制力来做善行。真正的罪感文化（指西方）则依靠罪恶感在内心的反映来做善行。羞耻是对别人批评的反应。一个人感到羞耻，是因为他或者被公开讥笑、排斥，或者他自己感觉被讥笑，不管是哪一种，羞耻感都是一种有效的强制力。但是，羞耻感要求有外人在场，至少要感觉到有外人在场。……耻感在日本人生活中的重要性，恰如一切看中耻辱的部落或民族一样，其意义在于，任何人都十分注意社会对自己行动的评价。”此外，从日本人切腹自尽以谢罪的武士文化来看，日本人活得不耐烦了，对怎么去死还是颇有讲究的，其一就是责任感的问题，一个人的责任就是为了减去另外一个人的负担。

网友“蒙歌”在知乎上有个“生而为人我很抱歉”的回答，点赞过万。他引用了日本内阁关于自杀的统计，来说明“生まれて、すみません”的中文意思：生而为人我很抱歉或我错不该诞生于世。存在并不总是合理，对不起我不够好，我自责，给集体带来了麻烦，再见。“蒙歌”的分析基于日本的自杀文化现象和相关数据，以及他在东京大学读博的所见所闻，来说明日本人和国人对“性命”的不同理念来自各自不同的文化。从“蒙歌”的文字中可以看出来，日本人厌世自杀的话，其目的和意义已经超越了死亡本身，自杀是厌世的日本人对生活和别人的一种交代，是礼貌而高尚的；中国的“惜命文化”则让人过分看重自身，就算是活得不耐烦了，也想弄点幺蛾子出来，原来我以为这是个例，但我随后随便网上搜了一下，仅拿“作死”来看，就有很多把死亡建立在别人的死亡之上的事情，比如2017年5月13日萧山的刘性男子厌世，通过招聘杀小姐求死刑；比如吉林市昌邑的刘某厌世杀人，他还对警察说“你们抓不住我，我还会杀人”；再比如南宁的周某，因为贫穷没勇气自杀就杀别人求死刑；还有安徽的一个家伙，也是厌世杀滴滴司机；这样的例子真是不胜枚举。

这些人全无担当，一点责任感，耻辱心也没有。像葫芦岛的“奥迪男”就是典型的不负责任，他厌世找死，却增加了数十个家庭的负担。他应该学学日本人对待“对待死亡的艺术”，比如像川端康把煤气罐对着嘴巴，日本出版的《完全自杀手册》里介绍的上吊也是效率极高的一种死亡方式，比如北村治谷就是这么死的，再不就去撞火车也行啊，为什么非要连带把自己的情绪撒向那些无辜的人？

三

之所以说，现在的一些厌世者迁祸找死完全是教育的失败，其实不在于教育有没有让他们认识到生命的宝贵，而在于我们的文化教育没有培养责任感，而是全在培养“企业家”，教你赚钱却不教你做人。我国现有4000万中小企业，伦敦咨询公司UHY报告称中国每年的初创公司是世界第一，但是活下来的还不到0.5%；世界银行统计说，2010之后我国的专利发明数就一骑绝尘，但中国专利技术应用商品转化率不到 20%，且国人长期持有专利的意愿明显偏低。一切都是钱的问题， 无论是大规模的前赴后继的创业浪潮，还是专利持有降低的意愿，都是钱在明里暗里主导一切，这是一个一切都向钱看的社会，什么时候可以教育一下，培养一下大家的责任感？

和我国不同，日本在教育上对于培养责任感是一以贯之身体力行的，日本小孩从小受教育的必修课《社会生活教育》，就指出“不能给人家添麻烦”，什么是添麻烦呢？从大的方面来说，葫芦岛的“奥迪男”厌世撞小孩就是给人家添麻烦，从小的方面来说，踩了别人一脚也是添麻烦。在《蜡笔小新》里面，小新给人家捣乱，无论大小，他父母的第一句话就是：“抱歉，给您添麻烦了”——而这正是日本“耻感文化”的缩影，同时也是日本人在荧幕上的礼仪形象。虽然我们也有《思想品德》课，但它与所谓的成绩名次比起来，就像影子一样没有分量。

四

责任和责任感是一个人的立世资本，有要人肩负的责任而缺少了责任感不行，有责任感而没有要他来承担的责任也不行，这两者的联系和呼应才能带来一种生命的沉重，如同米兰·昆德拉在《不能承受的生命之轻》所说的：负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。为了追求这一真实，我们就必须沉重起来，有负担，并且为负担来负责任。

想到葫芦岛的“奥迪男”是因为和妻子的问题导致厌世，我不由得联想到米兰·昆德拉在小说中刻画的托马斯和特蕾莎，他们简直就是一对冤家，托马斯情人无数，特蕾莎自投罗网，两个人相爱相杀，双方对彼此的感情既重又轻。在捷克被德国占领的烽火岁月里，他们之间的矛盾就局限在两个人中间，历史背景让他们更有机会拿着机枪走上大街发泄，但是他们没有这么做。米兰·昆德拉告诉我们对生命的理解，是“有重有轻”的，而生命的沉重正是人们的追求，沉重是一种负担，有负担便是真实的，这才导致了托马斯和特蕾莎的相爱相杀，可见相爱相杀是份沉重的感情，它让彼此有负担，是“痛并快乐”的一种诠释，懦夫无法体会这一点。

懦夫是没有责任感的，毕竟责任是个沉重而且危险的东西，弄不好就把自己压垮了，所以我们说做一个有责任的人其实是导向错误的，很多人并不具备生活和工作的勇气，他们像行尸走肉一样依靠集体才得以存活，你要他拿什么来承担承担责任呢？因为责任天然具备的危险性表示它只能通过勇气来承担，通过心理学上的“责任分散效应”来看，责任还是个很独立的东西，把生活说成是勇敢者的游戏一点都不过分，毕竟这个世界懦夫太多，好好的活下去，真是需要一种英雄主义情结。

这个世界上，多少人拿着买白菜的钱操着卖白粉的心？难道大家心里没个逼数吗？困境和迷惑是每个层次每个阶段的人都必须面对的问题，这些人不应该在我们的语境里受到歧视，他们实际上都是勇敢的人，理当受到尊敬。这个世界上很多人，用微薄的收入和力量，支撑起家庭，保护家人，免于侵扰，这是平凡中的伟大。