莆田这几天下雨，天气预报上这两个礼拜都会有雨，这应该是今年以来最长的雨季了。
我一个人坐在室内，身上披着一件黑色的薄外套，听着外面淅淅沥沥的声音。
看着外面一辆白色suv蓝色的车牌号，我由此知道我的视力有所恢复，我的精力有所补益。
人和人总是不同的，人的过去也不同。我通常做什么总是要一次性做个够，直到疲惫不堪才停止。睡觉是这样，看小说也是这样，打游戏也是这样，有时候会感到莫名的疲倦，只想躺在床上好好的休息，即使不是睡过去，也要静静的躺在那里等那份疲倦和心累过去。
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来渐矣。冰冻三尺非一日之寒。而要有所补益，也不是一时之间能够补全的。
往事不可追，然却可以引为借鉴，过去的事情就如同我的现在，而我的现在就好似我的未来。是要为以后感到可惜还是要不为以后留下遗憾呢？
我总是将生活想的很有趣，好像有很多美好的欢声笑语。但其实它们和我无关，我就好像是这个世界的过客，遗世而独立。
对我来说并无太大不同，只是有时候能克制得住，有时候难以抑制。也正是因为大致相同，所以我并无对自己有太大要求和约束。
节制也叫做自律，也叫做克己，也叫做意志力强，在《大学》里叫做知止，在《中庸》里叫中庸，在《论语》里叫博约，在《传习录》里叫致良知，在《孟子》里叫尽心知性，《尚书》里是叫精一。可能有些偏了，到大致的方向是相同的，只是《大学》《中庸》《论语》《孟子》《尚书》里面包含的内容更多。
《大学》里的这三段相信大家多少都有所耳闻。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其心者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先治其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，其所薄者厚，未之有也。
首先是有先后的。格物然后知至，这个至也就是停止的意思，在该停止的时候停止也就刚刚好了。过了不好，太少了也不好。
知至然后才能意诚，意诚也就是诚意的意思，但它的这个诚意与我们所了解的诚意不同，我们所说的诚意一般还包含有私心杂念在里面，到《大学》里说的诚意是要格去那些除了诚意以外的东西。这就是格物的功夫了，容我等下讲。
意诚了然后才能正心，正心我认为是在意诚的基础上更进一步的显现，它是已经体现在身体力行的过程中了，如此才能称作正心，也即所谓的知行合一。
心正然后才能身修，修身是时时刻刻的事情了，如同释家讲的行住坐卧存一直心。
而我开篇第一章所讲的《易·乾卦》九三、九四则是在格物致知的修身基础上去行的，由此也可以看出来《大学》《中庸》和《易》之间有着微妙的联系。
然后现在才说格物，格物用在意的格是‘臣格君心之非’的格，用在心是‘正其不正以归其正’的正。意思是如‘博文’是‘约礼’的功夫，‘格物致知’是‘诚意’的功夫，‘惟精’是‘惟一’的功夫。大致上就是博之以文，约之以礼，也就是‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’，即去人欲，存天理。
而此心无私欲之蔽，即是天理，不需外面添一分。以此存乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲，存天理上用功便是。
正是因为如此，所以后面王阳明先生讲到了致良知之功。
如对格物致知还有为明之处，可以看看《传习录》，里面讲的很详细。
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