远滕周作的《深河》，讲述了几个日本人各自怀着心事去印度恒河边寻求答案或慰藉。虽然作品中大津是个天主教异端，木口最终选择的是佛教超度法事，虽然作者自己是在天主教家庭里长大，中国和日本的佛教也比较昌盛，但是作者最终实际上选取了印度教作为作品真正核心的价值观体现。印度教中的所谓善恶并行的理念，表现在恒河虽然表面肮脏不堪，实际上在信徒心目中又是洗净一切往生美好的象征，也暗合着大津的异端思想，所以大津最终离开欧洲修道院，跑到了恒河边上搬尸体。
虽然这部小说名气很高，也充满悲悯的情怀，它也强烈抵制着现代人的肤浅、物质和喧嚣，重视人的灵性，但是不可否认的是它最多只能算是比较优秀的作品罢了，能够国际知名，未免夸张了点。在小说中一开始铺下的线索都很精彩，每个人物有他的个性、心事，面目清楚，故事中的情绪渲染也很到位，让人能够顺畅进入其中。但到了后半部，当读者满怀期待等待故事展开时，却发现后半部已经没有情节可言了。人物之间缺乏互动，每个人物只是按照前半部设定好的方式，不断重复着他们的心事、情怀，再无变化——小说整体呈现出一种极其单调的样式来，丧失了冲突和深入探讨，变成了作者代表着每个人物自说自话。
在对于宗教的理解上，如果说前半部着重于情怀尚且可以理解，然而后半部也仍然停留在这一步，这就表明了作者似乎并不愿意更加深入来探讨这个问题。就宗教而言，基督教和佛教有能力传播向全世界，教理深博广大，不同民族种族的人都可以接受。而印度教却是一种明显与印度社会相嵌套捆绑的宗教，并不具备普世的价值，自然也就更谈不上作为真理的可能性。但是作者却将基督教和佛教的正统观念予以淡化，在作品中尊崇起了印度教，甚至基于此对基督教强行曲解了一番，原因可能还是在于，在作者心里最大的执念，还是大津所谓的恶中也能生出善来。在这里的一个需要小心的地方，是作者有意无意的瞒天过海，从“神可以引导万事万物，在恶事上成全他的美意”，渐渐过渡到了恶事本身孕育着善。换言之，善恶相因。这是个奇怪的理念。似乎在作者心中，苦难本身才是最大的信仰，由此才导出了善恶相因这样的想法。前不久看了一部电影，叫《阿修罗》，也是日本人的作品。这部电影同样透露着这样一种怪异的思想。在日本古代的某个时期，赋税沉重，天灾人祸，以致饿殍遍野，民不聊生。一个母亲带着她刚出生的孩子，饥肠辘辘，无奈下有一瞬间起了吃掉自己的孩子的想法。虽然她最终幡然悔悟，大哭着跑开，饿死掉了，但是她那一瞬间的恶念，或者说那个可怕时代的梦魇，植入了小孩的心里，他渐渐成长到八九岁的样子，成了一个野兽般的，到处杀人吃人的恶魔。一个和尚遇见他，给他取名阿修罗。在这个充满苦难的时代，阿修罗经历了自己心中人性的复苏，和痛苦挣扎，拼命地活着。片尾老和尚说，他从阿修罗身上学习到的一个重要功课，就是，人性中有一种力量，让人哪怕是杀生、吃肉，不论如何，也要活下去，这就是人性中了不起的光辉。这段话同样令人费解。为什么求生欲望加上突破动物本能的手段，就成了人性的光辉。在《深河》里，大津诟病欧洲人太过理性。其实倒不如说，远藤周作和《阿修罗》的导演，似乎有点太不理性了。或者可以推测的是，在东方传统文化下探讨善恶，良心的功用总是不够清晰明显，如果“公义”不作为一个核心理念的话，善恶的边界难免就会模糊吧。
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