不二妙解子非鱼
庄子说
小鱼儿出游从容,真快乐啊
惠子说,你又不是鱼,你怎么知道鱼快乐呢?
庄子说,你又不是我,你怎么知道我不知道鱼快乐呢?
惠子说,我不是你,我当然不知道你快乐不快乐。
但是,你又不是鱼,你也不知道鱼快不快乐。
所以呀,你知道鱼很快乐,这个命题并不成立
话说到这儿,庄子似乎确实失败了
但是那话说到这儿了,都是在形式逻辑的范围内打圈圈,惠子非常low逼
庄子的话锋一转就说,那么我们再来探讨一下什么叫“知道”这么一回事儿?
既然我们两人在探讨知不知道鱼的快乐,这就是说,我们已经肯断,有知道怎么一回事儿
那么什么是知道呢?知道的本来面目是什么呢?
万物不离我们的心啊,但是呢,我们因为有无明法执,把心中之物,当成了客观存在的物。
实际并没有客观存在的物,所谓客观存在的物,只是我们主观的姿势而已
我们把主观的知识当成客观物,然后说我们知道物,对物有所认识。
那么所谓知道是什么呢?知道,就是一种错乱。
什么错乱呢,就是把主观的心投射成客观的物,把能知的心当成所知的物。
其实,我们知道什么呢?我们什么也没有知道,知道的只是自己的心
这种所谓知道的错乱,你有我有,人人都有
所以呢我今天不妨错乱一下,知道一下下,也来知道一下鱼的快乐
我一到水边,看见鱼,就知道了鱼的快乐
鱼和我其实并没有区别。所以,我快乐就是鱼快乐了。
惠子仅仅是在逻辑的范围内探讨了这个问题。但是庄子吗,把它上升到了认识论的高度,并从认识论过渡到存在论
那么庄子意思就是说存在的对象是什么呢,存在的对象正是我们主观的姿势。这样庄子就完成了存在论的阐述。
所以呢这个寓言可以和庄周梦蝶,相比美。
如来佛呢曾经说过,心中的五蕴啊,好像一个画师,画出了我们的世界
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