《周作人经典作品合集》之苦雨斋序跋文 周作人著
《草木虫鱼小引》
955死生之悲哀，爱恋之喜悦，人生最深切的悲欢甘苦，绝对地不能以言语形容，更无论文字，至少在我是这样感想，世间或有天才自然也可以有例外，那么我们凡人所可以文字表现者只是某一种情意，固然不很粗浅但也不很深切的部分，换句话来说，实在是可有可无不关紧急的东西，表现出来聊以自宽慰消遣罢了
956即如古今来多少杀人如麻的钦案，问其罪名，只是大不敬或大逆不道等几个字儿，全是空空洞洞的，当年却有许多活人死人因此处了各种极刑，想起来很是冤枉，不过在当时，大约除本人外没有不以为都是应该的罢。
《苦茶随笔小引》
957知其不可而为之确是儒家的精神，但也何尝不即是现代之生活的艺术呢？
《儿童文学小论序》
《儿童剧序一》
958我们没有迎合社会心理去给群众做应制的诗文的义务，但是迎合儿童心理供给他们文艺作品的义务，我们却是有的，正如我们应该拒绝老辈的雅片烟的供应而不得不供给小孩的乳汁。
《儿童剧序二》
《看云集序》
《中国新文学的源流序》
《知堂文集序》
《书信序》
《苦茶庵笑话选序》
959老百姓的思想还有好些和野蛮人相像，他们相信力即是理，无论用了体力智力或魔力，只要能得到胜利，即是英雄，对于愚笨孱弱的失败者没有什么同情，这只要检查中外的童话传说就可以知道。
960不知今夕何夕，曾交未申时不？
《竹林的故事序》
961文学不是实录，乃是一个梦：梦并不是醒生活的复写，然而离开了醒生活梦也就没有了材料，无论所做的是反应的或是满愿的梦。
《桃园跋》
《枣和桥的序》
《莫须有先生传序》
《陶庵梦忆序》
962遗民的感叹也即属于此类，不过它还要深切些，与白发宫人说天宝遗事还有点不同，或者好比是寡妇的追怀罢。
《杂拌儿跋》
《杂拌儿之二序》
《燕知草跋》
963做序是批评的工作，他须得切要地抓住了这书和人的特点，在不过分的夸扬里明显地表现出来，这才算是成功，跋则只是整个读过之后随感地写出一点印象，所以较为容易了。
964我所不愿多想的杭州的我所不知道的事情，却很愿意听，有如听人家说失却的情人的行踪与近状，能够得到一种寂寞的悦乐。
965我常想，文学即是不革命，能革命就不必需要文学及其他种种艺术或宗教，因为他已有了他的世界了；接着吻的嘴不再要唱歌，这理由正是一致。
《近代散文抄序》
《近代散文抄新序》
《发须爪序》
《英吉利谣俗序》
《重刊霓裳续谱序》
966民间文学，民间歌谣与风习的大部分的确是由遗迹合成，但这大都是前代高级社会的文学与学问之遗迹而不是民众自己的创造。
967中国民众就一直沿用上一阶级的思想，并保留一点前一时期的遗迹。
《中国新年风俗志序》
968中国旧日是农业的社会，不，其实现在也是如此，不过因了各色人等的努力使得农村日就毁坏罢了。
《潮州七贤故事集序》
《文学的艺术译本序》
《越谚跋》
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