033 山中寄友人
菊在闲篱下，松居静院中。
禅心何处去，岁月已成空。
034 遥寄相思
柳岸长亭在，帆舟过往来。
江中东逝水，是否到琴台?
035 贺新郎•岁月随风去
岁月随风去。望苍山、烟波浩渺，泪留痕处。挥不去浮云别馆，一叶舟帆静渡。浪乍起、轻风几许。吊影孤身杨柳下，在江边、心向何人诉?独咏叹，暗中语。
三年一梦临江渚。恨别离、情深更苦，怜宵空度。欲上九天摘星月，无奈今昔浓雾。想醉后、灯前狂舞。多少桃花和人面，细思量、总是为尘土。风又过，听声橹。
036 读钱穆的文章所想到的
前日，曾读过钱穆的《历史上之人与事与理》，文章中有一句话很让人深思，这段话是:“历史只是一种人事记载，人事背后必然有一“天理”寓在其中，但不能只有天理无人事。天理只能限制人事，规范人事。只有“人事”可以表显天理，领导天理。”
说到历史，你愿意穿越到中国的哪一个朝代?关于这个问题，曾有一个美国的专家小组向上海的中学生们提问过，大部分学生的回答是“唐朝”，这也进一步佐证了在国外的华人聚居地为什么都取名为唐人街。有人说:心中缺什么，就会想要什么。这也符合马斯洛的层次需求理论。海外的华人没有给自己居住地取名为汉人街、宋人街，相比二者，也许是感觉唐朝对自己这个族群更伟大一些，因为只有唐朝是万邦来贺，只有唐朝是我族不受外族之虐，活的昂首挺胸。就连那个一路西天取经的和尚，逢人便说:“贫僧自东土大唐而来。”他只要报一下大唐的名号，就会有吃有喝有美女，还可以和各国的国王谈笑风生，大摆龙门，并被对方口口称呼为圣僧。这真的应了“国富则民强”呵!
记得英国历史学家汤因比曾经说过，“如果让我选择，我愿意生活在中国的宋朝。”我想，汤因比在讲这句话时一定是单指北宋，对于南宋，那是大汉民族历史最悲痛最哀伤的时刻，准确地说，南宋之后再无中国了。如今所说的中国，已不是原来的大汉民族之中国了，经过元、清两朝异族人有意识地雕刻和重塑，以及一百多年来西方文明之血雨腥风的洗礼，大汉民族的精神内核早已经所剩无及。人们说:“宋朝之后无中国，明代之后无华夏。”前一句是符合历史的，后一句则是不符合历史，因为历史的大汉民族的中国确实没有了，但现在的中国是华夏，华夏之火种未灭，它还依然存在。
从世界历史的比较角度来说，上一个一千年的中国，北宋一百六十八年的历史是“世界超级大国”，也是“世界上最强大的国家”。然而，这个超级大国末期的内乱，我们从小说《水浒》之中可以窥见一斑。历史王朝的更替，许多都是从内忧开始的，当内忧达到一定程度，外患才会有机会使其发生质变，进而改朝换代。如果没有明末内忧，满族人就没有机会闯进山海关。如果没有清末内忧，日本人就没有机会占东北占华北，进而要我们亡国亡种。内忧外患，在以往的中国历史上，是可以成为一个王朝或民族灭亡的重要根由。
前些日子，我在微信中发了一篇《过秦论》和四篇《六国论》，被我在人大教书的学哥全部转到他的学生群里，要求他的学生们学习这些文章后去写期中的作业，主题是论治平之道。其实，历史只有过去，从来就没有未来，历史的未来就是现在。小到一个人、一个企业，大到一个王朝、一个国家，“其兴也勃焉，其亡也忽焉。”皆是一个个现在人事的累积而成就未来发展的历史，只是时间跨度的长短不同而已。我认为，一个人、一个组织、一个民族、一个国家，要善于居安思危，只有通过明内忧、知外患，才会寻找到治平之道。这就是我读钱穆这篇文章所想到的理。
037 最短的诗
今夜读顾城的诗，我记得他有一首很短的诗，只有两句，“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明 ”，这首诗就是《一代人》，它也是中国现代诗的经典之作。
28年前，我曾读过一本外国诗歌大全，美国意象派诗人埃兹拉•庞德也写过一首很短的诗，这首诗是《在地铁车站》。“人群中的脸庞幽灵般隐现/湿漉漉，黑色树枝的花瓣”，这首意象派诗歌也是只有两行。庞德自己曾在1916年写道：“三年前在巴黎，我在协约车站走出了地铁车厢。突然间， 看到了一个美丽的面孔，然后又看到一个，然后是一个美丽的儿童面孔，然后又是一个美丽的女人。那一天我整天努力寻找能表达我感受的文字，我找不出我认为能与之相称的、或者像那种突发情感那么可爱的文字。那个晚上我还在继续努力寻找的时候，忽然我找到了一种表达方式。并不是说我找到了一些文字，而是出现了一个方程式，不是用语言，而是用许多颜色小斑点，这种‘一个意象的诗’是一个叠加形式，即一个概念叠在另一个概念之上。我发现这对我摆脱那次在地铁的情感所造成的困境很有用。我写了一首30行的诗，然后销毁了，6个月后，我写了一首比那首更短的。”由此可见，经典短诗所表现出来的美，其实并不简单。
还有一种诗是规模性的短诗，这种诗就是日本的俳句，在我读的那本外国诗歌大全中也有介绍。俳句是日本古典短诗，它由中国古代汉诗的绝句这种诗歌形式经过日本化发展起来的。日本俳句大都清雅或哲思，在此我可以举几个例子。松尾芭蕉写的“树下肉丝、菜汤上，飘落樱花瓣。”和“古池塘，青蛙跳入水中央，一声响。”与谢芜村写的“蔷薇开处处，想起当年故乡路。”和“牵牛花，一朵深渊色。”以及，小林一茶写的“我们在世上，边看繁华，边朝地狱走去。”
在中国古代，也有一首很短的诗，是我读过的古诗中最短的，只有8个字，这首诗是《吴越春秋》中记载的先秦《弹歌》。“断竹，续竹；飞土，逐宍(rou)。”按照先秦时期的诗歌风格，都是以口头创作为主，节奏感很强，文字也简短，这首《弹歌》完全符合标准。从字面的意思来看，《弹歌》所描绘的是人们狩猎时的场景，基本概括出了从制作打猎的工具到集体狩猎的过程。再从诗的内容看，虽然这首诗非常短，但作者用“断、续、飞、逐”这四个动词带起了全诗的节奏，同时也把打猎的过程分成了四个阶段，其构思是很巧妙的。
在古今中外的诗歌中，要说世上最短的诗，也只能是朦胧诗代表人物北岛创作的《生活》了，这首短诗的文字没有超过它的题目，只有一个字，诗句是: 网。
038 父亲如斯说
像一扇欧式的窗，女儿，我是你的家。
是你的依恋，是你背靠躺椅休憩的阳台。
我一生追求幸福与安宁，人在路上，而心灵却依然似森林之中轻音低唱的溪水，清澈的眼睛永远注视着远方，从未停歇。
爱我的人很多，其中有你。我选择了一个不起眼的职业，但很充实。
渐行渐老的我一直迎接挑战，目的是寻找那一片坐看云起的地方。山与水，峰与谷，其实一样风光秀美。
女儿，你要记住，在街的拐角，有一处盛开鲜花的阳台，那窗的后面永远都是你的家。
039 在别离的时候
在别离的时候
沉默，也是一种表述
泪痕的下面
是紧握的眷顾
如埋葬泥土中的秦俑
守护着
心底的痛哭
040 霜降
今日秋霜降，梧桐尽玉妆。
长街明气节，傲骨对苍凉。
041 沁园春
大地春归，燕子飞来，绿染路边。看园中老树，梦红醉紫，亭前新杏，斗色争妍。对酒楼台，当歌琴曲，月卧江中独自眠。光阴去、叹落花流水，岁月如烟。
知音难觅人间，可堪怜、吾心何处言。幸山青水绿，花香竹翠，曲折幽径，横断苍峦。柱杖阶石，胸怀取舍，何惧它山高路难。望眼处、有千年古刹，天淡云闲。
042 十六字令•芳
芳。
冬日梅花丽影香。
天寒处，韵在雪中央。
043 从木桶中所想到的
我们都见过木桶，也知道有一个木桶效应。所谓“木桶效应”，就是一只木桶盛水的多少，并不取决于桶壁上最高的那块木块，而是取决于桶壁上最短的那块。据此，我们可导出两个推论：其一，只有桶壁上的所有木板都足够高，那个木桶才能盛满水。其二，只要这个木桶里有一块不够高度，木桶里的水就不可能是满的。
我们也可以换一个角度去想问题，如果木桶盛装的不是水，而是幸福和快乐，那么又会怎样呢?
人们常说知足者常乐，此足者，为够也。知道够了，知道可以了，人就会满意，就会快乐。人的欲望也如木桶，一个人如果很清楚自己的短板子和长板子，他认为自己盛装的幸福和快乐达到短板子的位置就行了，这样的人就是知足，也是一个有智慧的人，因为他了解自己，不去强求。
无论在企业管理中，还是在个人生活中，我们都要清楚长板子和短板子，要努力去做一个有智慧的人。
044 从《含泪活着》所想到的
八年前我就看过纪录片《含泪活着》，今日重看一遍，感悟更深，深的不是自己也有类似的生活体验，更多的是突破生活的感悟而走向非个人生活的思考。
纪录片中上海丁尚彪一家的经历有悲的一面，正是这个悲打动了人心，也让观者流泪，但其中没有惨，如果有惨，也就没有了感动，那么留给人的只有叹息和警示而已。
做为一个家庭，在社会中也是一个组织形态，但这个组织要从不同的角度去看才行，否则，就会导致错误的对待。其实，无论何种组织，都是为目标存在的，组织的存在是为了实现目标。比如《含泪活着》的丁尚彪一家，无论丈夫、妻子和女儿，都是为让自己的这个家庭走向幸福的生活而奋斗，正是因为他们实现了这个目标，其奋斗过程的悲才打动了人心。从组织的属性上来讲，家庭是属于正式组织，它有计划、有战略、有经营，这一点从丁尚彪一家含泪活着的过程都有体现。但是，从管理角度上来讲，家庭也是非正式组织管理，所以，回到家里只能讲情感、爱好和兴趣，而不要去讲责任、目标和权力，在家庭这个组织内，人与人之间是奉献的关系，而不是管理与被管理的关系，更不是合作的关系，这一点是有别于其它组织形态的。
通过看《含泪活着》这个纪录片，我想到的是:丁尚彪的悲是悲在为了家庭的幸福生活而真心奉献上面，为此他奉献了自己的年华和艰辛。
045 说围猎
我们知道最近的帝王围猎是清朝的，其中有名的是康熙帝，1681年，他建立了木兰围场这个清代皇家猎苑。从清代康熙到嘉庆的140多年里，在这里总共举行了木兰秋狝105次。
所谓“木兰”，本系满语，汉语之意为“哨鹿”，亦即捕鹿。一般情况下是在每年的七、八月间进行，故又称“秋狝”。古代称秋天打猎为狝，春天打猎为搜，夏天打猎为苗，冬天打猎为狩。尽管不同时节的打猎有不同的叫法，但其实质都是一个一一猎杀动物!
我曾对一位朋友说，我们搞市场营销时就似围猎一般，要跑马圈地，要激发市场需求，更要有策略地分析形势，设定好正确的出击方向和地点。同时也要细分市场，哪些是你要获得的，哪些是你要暂时放弃的，这一点必须清楚。不是所有的都要获取，有的不是你的，或者从道义上，不是你应该取得的，这正如春天时节打猎，带崽的母鹿是不应该打的。赚钱也是如此，不是所有的钱都可以挣，有的钱是挣不得的。
有时候，人生也如围猎。一个人会有许多欲望，有的欲望叫梦想，有的欲望叫理想，也有的欲望叫希望，更有的是贪婪和痴心妄想。你的一生都是在跑马圈地，在围猎其中的欲望。有的人围猎时心安理得、身心娱乐，而有的人却备受煎熬，这种煎熬，或来自生活，或来自道德，还有的是来自于情感。
一个人的围猎是打猎，顶多让几条猎犬来帮忙，他是孤独的、辛苦的，猎物虽然不会很多，但也会自得其乐。一个团队的围猎是一场真正的围猎，要讲究分工协作，谁是跑马圈地的，谁在伏击的弧顶，谁又在伏击弧圈的两翼，获得的猎物又如何分配，团队之中是否存在王者，尽管很麻烦，但都是必须要面对的现实。所以，围猎不是一件简单的事。
在人生的猎场上，有的时候我们是围猎的人，有的时候也是别人的猎物。成为别人的猎物未必都是坏的事情，比如，你成为了爱情的猎物。
046 采桑子•题友人美篇
去年春日红颜照，翩若惊鸿。往事如风，不道园中一放翁。
今朝有酒君须醉，雁去楼空。芳影行踪，已在人家锦字中。
047 从“尽人事以听天命”说起
女儿在加拿大留学，她在自己的QQ空间上写到：“尽人事，听天命。尽力做每件事，问心无愧，运气由天定。”看到了这一段话后，我想了很多，于是对女儿说: “一个人，无论学习，还是生活，都应该用快乐的心态去面对、去品味。当失败来临的时候，也不要伤害自己，只要永不放弃，终究会跑到终点。最后跑到终点的长跑者，同样也会赢得人们尊重的掌声。在人生的马拉松中是没有金牌之说的，而只有成功到达终点的喜悦和心慰。”
其实，“尽人事，听天命”这句话是语出李汝珍的《镜花缘》第六回“尽人事以听天命”，也可以解释为“尽心尽力去做事，能否成功，还得听客观规律的。”这句话也与我经常说的“谋事在人，成事在天”的意思差不多。
在中国文化中有一个很特别的东西，也可以说是中国文化的特质之一，那就是万事讲究一个度。无论是做事，还是说事，都是“过犹不及，有余犹不足”。过与不足都不好，持中庸之道，凡是合理就行，而合理又没有具体的标准，一切全凭自己的修行。
在人生的道路上，每个人都要从出生走向死亡，这是万古不变的道理。所以说，自己的人生好与不好，看似或取决于个人奋斗，或由天注定，其实说到底，每个人的生活，无论苦涩，无论快乐，都是自作自受。有什么样的因，就会有什么样的果，这也许就是古人常说的“因果”吧。
“天道忌满，人道忌全”，无论职业生涯也好，还是为家过日子，都不可求全。过于求全，则累人累己，搞不好还要走向希望的反面去了。我说这段话的意思就是人生应当有目标，但不可过于求美、求全。
人的一生不可能事事都如自己所愿，即使你尽力了，也有不如意的地方，甚至还会面对失败。所以，失败对于年青人来说是有意义的，如果人生总是要有失败，那么就要让失败早一点来，因为自己年青，还有重新站起来的机会。即使你已不再年轻，只要是尽力了，那么面对失败的时候，也可以对自己说“行到水穷，坐看云起”。
以上的话是我想对女儿说的。其实，生活二字就是：“生”是迎送岁月的往来；““活”是品味人生的浪花。
048 远方的人生
记得曾经有人说: 远处的是风景，近处的才是人生。这句话对我来说不太适合，我的生活总是在远方，而且越走越远，如果天空上有路，我也会从天际之处走上去。
我向往远方，不是因为厌倦眼前，或许只有历尽世事的人，才会明白。眼前拥有的应该珍惜，而心中如果没有了远方，近处的也会渐渐地变得苍白。
我喜欢现在的自己，更喜欢明天的自己，尽管我不知道明天是什么样子，但相信会比今天更美，并且会有一天，我能忘却岁月的流逝和沧桑，行到水尽之处，坐看云起。
每个人的心底都有希望，要不是精神的，要不是物质的，有的还是物质与精神的结合体。不论是怎样的希望，如果你不向远方而去，希望终会沦为空想。
其实，我们每个人都是世上的背包客，只要没有到达终点，就应该微笑前行，因为人生的希望总是在远方。
049说愿景
愿景这个词在汉语辞典里是原来没有的，我是在上个世纪九十年代加入外企时听到这个词的，那时愿景只与企业合在一起，称为企业愿景。
愿景，顾名思义，是指心愿看见的景色。如果人生是一次旅行，我们是希望能够看到最美的风景，而无限风光却总是在险峰。所以，要达到愿景，没有付出是不行的。无论企业愿景，还是个人愿景，都是如此。
“试看将来的环球，必是赤旗的世界!”这也是一个愿景，是一个社会愿景，这个愿景需要无数英雄抛头颅、洒热血。同样的，这个愿景也需要败类的头颅和人生，对此我们要讲历史，因为历史总是曲折前行。
其实，在企业愿景和个人愿景中也是需要奉献的。彼得•圣吉博士曾在《第五项修炼》中引用基佛的话: “奉献是形容一种境界，不仅只是投入，而且心中觉得必须为愿景的实现负完全责任”。如果一个群体、团队或者个人没有担当责任的奉献，那么他们的愿景是很难实现的。
“世上无难事，只要肯登攀。”这当中的肯字就是人们的奉献精神，也就是愿力，即，为了实现愿景而投入或付出的使命感的强烈程度。愿力越大，就越有可能达到愿景。
没有使命感的愿景，那是水中花、镜中月，人们要达到愿景，心中必须要有使命感。麦当劳说:“我们的愿景是成为世界上服务最快、最好的餐厅。”福特汽车当年说:“让每个美国人都能拥有汽车。”所以，做事要达到一个美好的结果，就需要有一个美丽的使命，没有美丽的使命，又怎么能够有美丽的愿景实现?
世上的愿景有很多，无论社会、企业、个人，美丽的愿景都需要从美丽的心灵开始。
050 扬州慢•登泰山
五岳名山，碧霞祠处，天街漫步迎风。过云烟千里，不见草青青。临绝顶、阶石去后，几峦苍翠，欲试争锋。又有云雾起，风寒吹皱山城。
杜郎诗叹，到如今、读罢犹惊。纵鬼斧神工，飞来笔好，怎抒豪情？观鲁碣石仍在，多少人、静默无声。想夫子曾经，苍茫四海一生。
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