072 当把门打开
据新浪新闻报道，9月13日，中秋前夕，豫南某县女孩——雪辰，因男友车祸死亡而在郑州跳楼自杀，双方家长将2人合葬。对此，仅以此诗评之。
当把门打开，
面对的
却是无言。
相爱本没有错，
它是一面镜子，
能把心灵呈现。
不要去责备情感，
如果思念是铁链，
岁月的长河，
也能锁住誓言。
这不是爱情无奈，
用手指擦拭泪眼，
在远行的路上，
有数不尽的山。
当把门打开，
看到的
还有大海，
它的尽头
会是岸。
073 一炉老汤
一炉老汤，一炉老汤！
我和你同在屋檐，
一炉老汤
就是生活的豪宴！
风，被云牵走——
味，留在舌尖——
山珍，不必，
海味，不必！
漫步桃花源——
哎，期盼！
只愿明日，清晨
还在炉火的旁边！
【后记】
生活，是生，是活，都包含着一个感觉，那个感觉可以用同一个字表述，这个字是“熬”。熬的过程，有期盼，有等待，有耐心，也有快乐。如果把生活过的有意义，我愿意去熬一炉老汤，岁月久远，回味悠长！
074 狗蛋与虎妞
我紧紧地握着方向盘
听你说（你一直
在喋喋不休）——狗蛋，你
又说（你总是这样喊我），这路
多难走呵！我们
能逃到哪里？
搭个帐篷，为什么不
停下来，我们搭一个大大的帐篷
下车！我说，只要能在一起，
可是，虎妞，那里
还有一个大水坑!
075 一条山脚下的溪流
你看
雨后的山脚有了溪流
它的声响 快乐着
我的孩子
年少的女儿
追逐它 呼唤着我 蹦嘣跳跳地
一只山羊也走来了
跟在后面的
是它的孩子
那个快乐无忧
这是
初秋的下午
我的女儿 快乐地 追逐
一条山脚下的溪流
076 你的秀发是黑色的
痛苦，
我的朋友，一个萍水相逢的
朋友，你的秀发
是黑色的
随风飘动的
你的
那美丽的丝巾
是红色的
它在秋色的风里，打动了
我的心
痛苦，
我的朋友，让我们步行
去街边的咖啡厅
喜欢什么？是玫瑰夫人，还是
卡布基诺
其实，
在这秋色的夜晚，你真的
很美，给我的感受 ，如同
杯里的咖啡
痛苦，
我的朋友，一个萍水相逢的
朋友，你的秀发
是黑色的
077 要活出个人样来
人们常说:“人有七情六欲。”那么，这七情六欲都是什么?我相信许多能说出七情六欲的人却不知道七情有哪些、六欲又有哪些。
何谓七情？《礼记•礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”可见，七情是一个人不用后天学习就会的心理活动。佛教中也有“七情”，与儒家的大同小异，它指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，只是哀与忧、恶与憎互换了一下，其它的相同。中医也有七情，分别是“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周，从而引发各种疾病。中医不像前两者，没有把“欲”列入七情之中。
什么是六欲？《吕氏春秋•贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”这里提到了六欲，但没有指明六欲到底是什么东西。东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”由此可见，六欲是指人的生理需求或欲望，这些欲望也是与生俱来，一个人不用教也会。
七情六欲人人有，这是人类的本性，也是人间生活中最基本的色调。人与人，也是因为七情六欲的配比不同，而表现的五花八门、千差万别。这正如色光一样，各种色光都可由红、绿、蓝三原色以不同的配比混合而得，使世界五光十色。
世界是丰富多彩的，生活是复杂多样的，但无论如何多彩多样，其基本的元素都是很简单的。所以，我们在思考问题时，越是考虑的简约一些，越能走进问题的本质。如何活出个人样来?看似这个问题很复杂，其实它也很简单。
首先我们直入主题，人是什么?要活出个人的样子，不知道人是什么怎么能行呵! 人，学名智人，意为“有智慧的人”。如果你认为自己没有智慧，那么你就别把自己归入人科，当然你还可以属于动物界脊索动物门哺乳纲灵长目，因为在灵长目中除了人科之外，还有许多科，比如眼镜猴科、卷尾猴科、 青猴科、僧面猴科、蜘蛛猴科、猴科、长臂猿科。我想，所有的有智慧的人都不愿意把自己归属到非人的科里，也就是说所有能够正常表达意愿的人都会认为自己是有智慧的。以此进行逻辑推理，智慧不是一个高级的词汇，它是最最最基本的，因为其基本到了判断你是人还是非人的地步!从这一点上来说，今后有人夸你是一个有智慧的人，就不要沾沾自喜，这只是承认你是一个人而已。
中国古代也对人有个定义，这就是:人有历史典籍，是能把历史典籍当作镜子自省的动物。这个定义很有意思，它让我想起恩格斯的一句名言:“历史不过是追求自己目的的人的活动而已。”这一下子就把历史和七情六欲两个很不相干的概念联结在了一起。学习就是有好处，会不断有新的观念产生。如此来看，你的样子是不是人样，或者是什么样的人样，这要看你自己审视历史镜子时的影像。
要活出个人样来，那你就必须经常自省自己的七情六欲，常瞅一下历史的镜子，看一看自己，是身正，还是影斜。
078 杂说幸福
什么是幸福？幸福，是你儿时偎依在妈妈怀里的温馨；幸福，是你刻苦努力获得的成功；幸福，是你抚摸年幼儿女的慈爱；幸福，是爱人与你携手同行的时光。我努力地回想幸福，也许，还有许多。
东汉的许慎在《说文》中说：“幸，吉而免凶也。”“福，佑也。”古文中二字连用，则谓祈望得福。那么什么又是福呢？古称富贵寿考等齐备为福，其中，富贵是有钱有势；寿考是指长寿，如此说来，升官发财又享有高寿就是福了，能够得到这些就是幸福。但如今做到富贵寿考齐备太难了，君不见升官发财者也常抑郁，或跳楼，或跳河，或饮弹，比比皆是！这真是今不如昔，富贵易得，寿考难求。
福字是一神一口一片田，这是最基本的，一个人的幸福首先要有立足之地，其次要有饭吃，第三还要心中有一个信仰，让灵魂有所归属，这一点也很重要，否则，你即使有田有地有饭吃，心里不平，也是不幸福的。如此看来，中国人还是蛮聪明的，福字是既有物质的，也有精神的，造字之时，古人就讲究物质与精神的统一，道出了幸福的基本条件。这个基本条件就是：幸福应当建立在一定温饱和必要生存安全保障之上，如果没有这些要素存在，幸福则无从谈起。
如今对幸福有新的解释，所谓的幸福，是指一个人的需求得到满足而产生喜悦快乐与稳定的心理状态。在这个定义里，首先幸福是一种心理状态，其次它是一种喜悦快乐的，第三它是相对长期稳定的。一时的喜悦快乐不能算作幸福，那只是快感，快感不是真正的幸福，无论它是肉体的，还是精神的。
说到了需求的满足，我们就会想到马斯洛的五大层次需求理论，那么以此推理，幸福也是有层次的，不同层次需求的满足就有不同层次的幸福。所以有人将幸福划分为四个维度，即满足、快乐、投入、意义。没有意义的行为，人不可能投入太多，不投入太多，你就得不到满足和快乐，进而你也不会得到幸福。由此展开，一个人要获得幸福，就必须要投入，无论物质的还是精神的，并且这个行为是你心中认为有意义的。
对于幸福，我更愿意把它当作动词来看，也就是将幸字当作祈望，因为幸福本身就是一个人的主观感受，只是它与客观的因素密切相关。我记得去年央视曾在大街之上问普罗众生一个问题，那就是“你幸福吗？”其实，幸福就是一个谜，你让一千个人来回答，就会有一千种答案。但有一点可以明确，你需求的简单，幸福也就来的简单一些。
079 杂说舍得
舍得常见，总有人说此二字，“舍得舍得，有舍有得，不舍不得，大舍大得，小舍小得”。于是好奇查其出处，翻阅文献，皆说舍得出自《易经》，而《易经》是如何说舍得的，我却坠入云雾之中了。
《易经》即《易》，也称《八卦》，传说伏羲氏所作，计六十四卦。据说孔子非常喜欢读《易经》，《史记·孔子世家》中说:“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。”韦编三绝！即读《易经》读的穿竹简的牛皮绳都断了多次，由此可见孔子是多么喜欢《易》这部书。孔子对《易经》的评价也很高，他在《经解》中说：“洁净精微，《易》教也。”这句话是啥意思？它就是说“《易经》教会了我内心清静、头脑冷静、思维缜密”。《论语·述而》中也记载:“子曰:‘ 加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。'”可见《易经》在孔子心中的份量有多重， 并且他还从中受益匪浅。
孔子是历史上非常有智慧的人，《易经》能教会他如何度过人生，那么他一定是懂得舍得的。《易经》之中虽然没有将舍得二字合用，但其卦卦之中却都有舍得之意，也就是说舍与得在《易经》里一直是矛盾中的对立统一的两个方面。而真正把舍得合作一词的是佛语，据考证，“舍得”一词最早出自佛经《了凡四训》。《了凡四训》中说：“舍得者，实无所失，亦无所得。”也就是佛家认为万事万物皆在“舍得”之中成就自身。用中国禅道也可以这样去说：“所舍非己物，所得非真得。能舍者，心中去腐除赘，已是自我的救赎，当是大福。能得者，必是多种善因，深耕福田之自然而然之善果。善果多时若是自居，已是腐果。若是对善果也能及时去舍，人生才可得悠闲逍遥之境界。”这正如《金刚经》所云：“应无所住，而生其心。”这一"住"一"心"才道出舍得的佛家真谛，因为这住是指对世俗、对物质的留恋程度，而心则是指人对佛理禅义的领悟。
“吃亏是福”，“没有付出就没有收获”，“失之东隅， 得之桑榆”，这样的话语有很多，都是在说舍得的道理。而在这里我却想说一个故事。从前，有一位父亲和他两个儿子一起登上高山采摘灵芝，返回时，在山中的冰雪地段突然遇到了暴风雪，气温骤降。年事已高的父亲被严重冻伤，无法行走，他便对两个儿子说：“我不行了，你们快把我的衣服脱下来穿上，抓紧下山。”两个儿子都不肯，大儿子还把自己的大衣盖在父亲身上，背着父亲下山。半路上，父亲已失去气息，大儿子也因此冻伤了。于是，哥哥便对弟弟说：“你快把我的衣服脱下来穿上，设法走下山去，家中还有母亲、奶奶在等着我们。”弟弟却坚持不肯，还把自己的大衣盖在哥哥身上，试图救活他。暴风雪过后，村民们发现倒在一块的父子三人：父亲盖着大儿子的大衣，大儿子盖着小儿子的大衣，而小儿子只穿着一件薄薄的棉衣。一年之后，他们的家人也在悲痛中郁郁而终。
舍得是一个人思想的智慧，同时也是一个人处事的艺术，这个故事其实在告诉我们：一定要懂得把握舍得的尺度，要取舍得当。人总是要“该舍之时要肯舍，该得之处要能得”，尽管每一个舍得的后面都会有一个标准或价值取向的背书。
080 杂说成见
一个人到了一定的岁数就会不自觉地形成了一些固化的认知或者理念，这也许是人生的经验积累造成的吧。
一般地，我们将对人或事物所抱的固定不变的看法称之为成见。看上去成见是不好的，所以有“消除成见”、“不要抱成见”这样的话来。其实，成见不全是不好的，记得《镜花缘》中就有这样的一句话: “学问从实地上用功，议论自然确有根据;若浮光掠影，中无成见，自然随波逐流，无所适从。” 在这里，成见就是指对事物要形成自己的见解。事实上，在生活中我们还是有一些这样的成见为好，否则，人云亦云，道听途说，终是活的没有什么意思。也许你的见解有时候是错误的，或者是有偏差的，这也不要紧，能够及时认识自己的错误或偏差，纠正过来就是好事情，就怕一条道跑到黑，那是神仙也救不了你的。
准确地说，一条道跑到黑的成见是偏见，这是要不的。无论社会的偏见，还是科学的偏见，都是带着主观意识、情感片面性地去看问题，它们和错误的判断、盲目的推理、无知的肯定或否定都脱离不了干系，所以要不的。尽管要不的，可是这些偏见却总是存在，在生活中，在工作中，看到的，听到的，遇到的，总是会有偏见，所以人们常说理解是宝贵的。
好的成见人皆有之，不好的成见，比如偏见，也是人皆有之。人的三观不同，就会有不同的爱憎情感和褒贬态度，我们能做的只有去不断减少偏见。
如何控制成见，包括好的和不好的?德国哲学家伽达默尔提供了一个很好的思路，这个思路就是对话和理解，他的哲学精神和人生实践也是统一在这个上面，他的一生都在研究对话和理解，他的教学和著述也都是在与听众的对话中展开的。想一想，中国的孔子也是以“叩其两端而问之”的对话方法，教人诲己，克服片面性，进而获得人生真理。孟子如此，庄子也是如此。
伽达默尔提出的一个概念很有启示性，这个概念就是“视界融合”。“视界”就是一个人从他已有的“成见”出发所能理解的可能范围。在人们的理解过程中，总是存在着两种不同的视界，一个是理解者的视界，另一个是被理解者的视界。为了克服片面性认识，两种视界要碰撞和相互作用，以便形成不同于两个视界的全新视界，这个形成新视界的过程就是视界融合。所以，伽达默尔把有效的理解就看成视界的融合。毫无疑问，只有通过对话，进行视界融合，达到理解，我们才有可能走出各自成见的房门，取长补短，彼此相拥。
伽达默尔有一句话说的好，“真正的经验就是这样一种使人类认识到自身有限性的经验。” 在生活中，在企业管理中，只要时刻承认自己的经验是有限性的，我们就能够不断增加好的成见，减少不好的成见。这便是哲学又给我上了一课。
081 忆父亲
《庄子·山木》中有一句话：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”其中的“君子之交淡若水”，是我很小的时候就听过父亲说起的，但我没有听父亲说过“小人之交甘若醴”这句话，只是听父亲说过“酒肉朋友”这个词。年少的时候我不太懂父亲说的意思，后来才知道这两句话的基本意思是一样的。
我的父亲是一个豪爽之人，他是林业工人出身，十七八岁就参加了工作，上个世纪五十年代初期在林场里当伐木工人。那时候冬季生产只能住帐蓬，很冷，于是父亲和工友们下班后就喜欢聚在一起喝酒，这样既可以取暖，也可以打发漫漫的长夜。父亲的酒量很大，每次都是一斤半左右，正是因为有过这样的经历，父亲一辈子爱喝酒，而且最喜欢喝六十多度的当地烧酒。父亲当过工会主席，他一辈子都没有离开那些和他一样的伐木工人。
在我上大学以前，父亲经常请一些人到家里吃饭喝酒，那时候没有市场经济，很少有饭店，请客吃饭都是在家里。每次都是母亲忙来忙去，到最后她和孩子们一起吃剩菜剩饭，这是我最不情愿的事情。记得经常到我家里吃饭喝酒的有这几种人，一是父亲单位的同事，二是父亲的朋友，三是父亲的老工友。同事是没几年就换了的；朋友也是有远有近，不断地变换，说实话，长久的没剩几个；老工友们虽然只是偶尔在一起喝喝酒，却是一辈子都在一起。
记得父亲离世前，我回家看他，在家的几十天里，经常有父亲的老工友们隔三差五地来看他，在我家里坐一坐，喝杯茶，抽根烟，瞅一瞅我的父亲（那时父亲已昏迷不醒），然后就走，就这么简单。没过几天再来坐一坐、瞅一瞅，直到父亲去世。当时我就非常感慨，如果我这一生能有几个这样的朋友，也是一件值得心慰的事。
父亲很勤快，当年在林子里开垦了很大一片荒地，每年都种许多土豆、豆角、白菜、大头菜和萝卜，足够家里一年吃的，还有很多富余的土豆和白菜，就用来养猪。每年过完元旦，父亲就让人来杀猪，当天请工友们大吃一顿，然后第二天就左邻右舍、前院后院地送猪肉。
父亲对我的教育很用心，我的许多学习兴趣都是他不知不觉中培养起来的。记得在我四岁时，父亲就开始给我买小人书，买了好多。为了自己能读小人书，我五六岁就想上学，把能上学当成自己童年岁月的最高目标，并做出了许多看似可笑的事来。在我少年的时候，父亲就订阅了好几种杂志，其中就有很贵的季刊《十月》，许多伤痕文学就是通过这本杂志读到的。有的时候，杂志读完了，我就去读父亲的书，像《毛泽东选集》、《国家与革命》、《唯物主义与经验批判主义》这些书都是我十岁左右读的，这为我读高中时《政治经济学》和《哲学》总是全年级考试第一打下了坚实的基础。我的数学兴趣的培养也是和父亲有关系的，记得在我九岁的时候，父亲就给我买了《算的快》这样的数学趣味书。
父亲遇事总是能想得开。1980年元旦期间，他突然病了，被紧急送到局里的医院。医院里的医生是父亲的好朋友，以为父亲是胃穿孔，就立马做了手术。割开之后，一看胃没有穿孔，而是胃下面的胰腺肿的似瘤一般，于是又认为是胰腺癌，想要割去，但发现其与大动脉粘连，不敢再动，只好把刀口原样缝合。手术时没有全麻，父亲是能够听到医生的讲话的，尽管术后大家都瞒着他是癌症，但是，他早已经知道。住院不到一个月，父亲就要求回家休养，他说:“周总理有病时什么好药没有，那都治不了，我一个平头百姓还怕死嘛，如果是癌，就别费那些事了，还是回家休养的好。”这一不怕死、想得开，我的父亲又多活了二十年。
父亲做事情是很有远见的，他一直认为我很优秀，1980年秋季从哈尔滨休养回来，他就做出了一个影响我一生的决定，这个决定就是不让我在林场的中学继续读书。他认为林场的老师教学水平太差，会耽误我的前程，于是在局里买房，把我转学到红星二中读书，并且也不让我的母亲再去工作，专职给我和二姐做饭，照顾我们的日常生活。为了孩子读书有个好前程而专门买房子，在那个年代的林区是很少有的，也许我的父亲是第一个人吧。
父亲离开我已有二十年了，他给予我很多。
082 应然与实然
应然与实然是法学中的名词，也是哲学上的名词，自从休谟提出“应然”与“实然”的区别和矛盾之后，严谨的人生哲学就被活生生地撕裂开了一个口子，这也使人生的思考变成了现实生活中的“百慕大三角区”。
顾名思义，“应然”是指应该是什么样子，而“实然”指实际的状况。为什么要说这两个词呢？昨天看了一则新闻，报道了武汉某著名大学的女博士因误机而打闹机场工作人员，她不但被治安处罚，而且还被法航全球禁乘飞机。对于此事，我想许多人会说“你应当如何如何"，而有的人也一定会说“你凭什么这么说"，这就是“应然"与“实然"在现实生活中的区别和矛盾。
生活中有许多这样的例子。记得曾看过凤凰卫视的《锵锵三人行》，在节目中窦文涛说：“西方的很多理念我都能接受，唯独最根本的一句话不能认同，就是：人，生而平等，实际中我所见的是不可能平等.....”另外一个嘉宾就解释得很好：“人，生而平等，是指人的权利应该是平等的。”在现实的生活中，我们“应然"的期望有许多，而“实然”的社会现象却总是与我们期望的“应然”有差距，这就是人们心中常有困惑。
在古代有享乐哲学，在今天有功利主义，都主张人生应将追求快乐作为第一要旨，并说趋乐避苦是人的天性。但是罗素却提出了质疑: 如果趋乐避苦是人的天性，那么也不能从“事实上是什么”而推出“应该追求什么”的结论，比如，人有攻击的本性，我们不能因此而主张应当去攻击别人。这也是“应然"和“实然”的矛盾。
在禅宗中有“着空"和“着相"之说法，禅宗主张对身外之物的追求要取若即若离的态度，其中的离就是“着空”，而即就是“着相”。为什么禅宗要这么说?因为人心中的“空”是很难实现的，而外界的“相"也不容易消失。酒、色、财、气等外在的“相”并不能真正让我们的心获得满足感，同样的，超然物外的“空”也是如此，故人要非相非空，要善于知足，知足者常乐。
其实，禅宗的道义又让我们回到了“应然”与“实然"的话题。如果像巴尔扎克小说中的葛郎台那样的守财奴，守着万贯家财而微笑而满意地死去，或者得道高僧，信念坚定、心襟袒荡地圆寂，这不是其本身就“着相"或者“着空"了嘛!因此，从逻辑上，“着相”或“着空”可以否定，但也可以肯定，一切皆因个人的感觉不同罢了，故快乐与幸福是一个人的态度问题。
我曾经在外企做人力资源管理多年，知道有马斯洛的人的五大层次需求理论，其中自我实现是人应该追求的最高级目标，这个目标就其本身来说已经超出了心理学范畴，而变成了哲学问题。较之生理、安全、归属和尊重的需求，自我实现就不一定是一个人的必然，我们不能用“应然”去强求他或她，如果那几种“实然"的需求就让其心存满足之感，我们为什么还要去向他或她提出“应然"的要求呢! 这正如我在前些天对一位女同学说的，黄土高原的羊倌也会生活的很充实、很快乐。
谈到人生问题，我更喜欢诗人，因为他们在生活中感受到一点什么，就只会说“我以为“、“我觉得"、“我希望"、“我发现"，不似哲学家那样夸张地省略了主语，而总是说生活是什么、快乐是什么、幸福是什么。
通过“应然”和“实然"的杂谈，我还是坚信每个人有每个人的活法，快乐与幸福也只有每个人自知。
083 杂说德与福
不仅仅古人坚信“善有善报，恶有恶报”的说法，今人也是相信，类似“积德”、“修阴德”的训诫，也会成为劝善求福的理由。
有的时候，人们看到的德与福也会相悖，于是就会愤恨地说出这样的话:“好人不长命，坏人活千年”，“饿死胆小的，撑死胆大的"，“老实人吃亏”。这些都是人们用主观意识把德划了一道分割线，线的这边是自己接受的，线的那边是自己所不能接受的，而每个人划线的位置都多少有些不同。就好似光谱一样，从红到紫的系列光色之中，你更偏好那个一方向的要多一些。你不喜欢的，就会从心底拒绝或者厌恶，对于德，也是如此，因为你认为自己喜欢或者认同的会带来幸福的快乐。这就是从功利主义出发的德福观。
尽管两千多年来儒家不断说教，让人们要“重义轻利”、“重理轻欲”，可是老百姓还是在生活中没有把义和利对立起来，他们依然忘不了功利的追逐。即便有的时候遵守的道德对自己没有明显的好处，那也是因为避免遭到周边熟人社会的指责，这是一种避害的考虑，其实质也是具有功利性。由此，我们可以说社会文化较之人的本性的力量还是相形见拙的。
正因为人的功利本性的强大，以至于德与福存在着现实的矛盾，几乎所有的宗教为了获得信徒而顺应了这个人性，它们都以信徒的期望给予许愿。于是，道教有了“轮回转世“、“因果报应"，佛教有了“极乐世界”，基督教有了“天堂和地狱"。这些精致的构想让人们相信遵守道德是有好处的，如果现世没有得到好处，在来世或者死后也会得到的。这样站在长远的角度来看，德与福又不矛盾了，尽管这个长远以至于来世。所以，我们说宗教给道德构造了一个来世的功利，以求人们在现世的心理有所幸福，从而达到德与福的统一。
有人说“人为财死，鸟为食亡"，其实是不准确的，有的鸟儿为了自己的配偶也会放弃生的权利，宁愿以死相伴。反道是我曾亲耳听到一个年轻人对我说: “原以为加入这个组织对自己有好处，没想到一点好处也没有，还要每年交费。”这便是人的功利本性。这种本性没有什么可以去责怪的，只是一个组织如果这样的人多了就很危险，看似千军万马，实则一群乌合之众，它只是追逐个人功利的集合而已。
人们追求幸福是没有错的，幸福与道德在现实生活中也常有矛盾，道德有时不是幸福的因，但幸福一定是道德的果，无论现世，还是来世，都是如此。
084 杂说愁
南宋词人辛弃疾曾写过一首《丑奴儿》， 原文是：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”此词真的是道尽了一个愁字。
对于愁，首先有公私之分。为国为民而愁是公愁，比如杜甫的一首七律: “江草日日唤愁生，巫峡泠泠非世情。盘涡鹭浴底心性？独树花发自分明！十年戎马暗万国，异域宾客老孤城。渭水秦山得见否？人今罢病虎纵横！”这首诗的愁是公愁。为家为己而愁是私愁，比如李清照的“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”和陆游的“东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错，错，错！”这都是私愁。对于后唐的李煜来说，他的愁是公私不分的，如果非要分个清楚，那么他的愁是公愁全部化为了私愁，所以是愁上加愁，多的如江水流也流不尽。不信你看:“春花秋月何时了？往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”
除了有公愁和私愁之分外，还有一种愁可以笼统地称之为闲愁，说到底这种闲愁也是私愁。
《说文》曰:“愁，忧也。”也就是说，人有忧有虑才会有愁。愁是心上之秋，本来秋是好事情，是收获的时节，为什么会心上生忧而愁呢?对此，我们不能只从触景生景方面去理解。对于普通老百姓，我想首先是秋收问题，你的秋天有收获吗?如果没有，或者很少，你不忧才怪呢!而后是冬藏问题，你的冬藏能否渡过寒冬?如果藏贮不能度过一冬，没有心忧又怎么可能呢? 你说自己的秋收丰富、冬藏充足，但心上还有忧，那么这个忧就是闲愁。“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。"“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”“闲愁最苦，休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。"对于闲愁，最要命的是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”一个人的生活如果在闲愁中度过，那么这样的人生，绝不会如宋词一般美妙，也只能似林黛玉那般黯然神伤。
我曾填过一首《长相思》，“杏花愁，柳枝愁。一卷诗书半部愁，乱愁何日休?远山秋，碧云悠，万里烟波万里愁，飞鸿过画楼。”对于闲愁，我们还是看淡一些为好，应当似飞鸿过楼一般让它远去。但是，对于秋收冬藏之愁则要重视，这种愁不是闲愁，是客观存在的愁，如果对此看淡，那就是鸵鸟心态，是要不得的。
085 望江楼
伫立望江楼，俯瞰逝水流。
远山横暮色，楼上有人愁。
086 白桦林•题友人美照
野径通幽处，丹枫落叶飞。
亭亭白玉桦，望眼盼君归。
087 五律•五十二岁自省
旅雁关山过，羌笛柳岸亲。
风吹征战地，月照戍边人。
翠竹独幽久，丹梅相映频。
生平无憾事，应是舍得勤。
088 生查子•追思好友
追思岁月长，空叹春光少。两鬓未霜白，又把沧桑道。
人间冷暖情，你我皆知晓。世上恨别离，只有相偕好。
089 山中夜行
不寐又三更，山中柱杖行。
秋寒云影冷，月伴踏阶声。
090 篝火
一簇簇，一群群
人们围着篝火
在黑色的夜里
争辩着 私语着 倾听着
漫骂着 叫嚷着 缄默着
年老的 年少的
男的 女的
他们围绕着一个中心——篝火
他们谈论着一个主题——中国
因为激昂
有人说这是幼稚
因为谨慎
有人说这是保守
因为缄默
有人说这是懦弱
所有的都要承受着批评
所有的都要面临着错误
在历史的书籍里
同一个英魂
给人的
却是不同的救赎
同一个结局
留下的
却是不同的解读
一簇簇，一群群
人们围着篝火
在黑色的夜里
091 面朝大海，春暖花开
好友的逝去一时让我对生与死感到迷茫，人终有一死，谁也逃不掉，无论富贵，无论贫贱。这个道理我是懂的，可是今日还是无缘无故地迷茫。
我对好友的逝去写了悼念的文字，算是对兄弟的记忆，发小小青去世的时候我也写了一篇悼念的文字。想一想，一个人死了，还有人记得他，那也是值得心慰的。
此时我想起了一句话: “面朝大海，春暖花开"。这是一句很有名的诗句，是海子写的。我怎么会此时想起这句话呢？我的心中也感到诧异，也许是因为海子26岁时在山海关卧轨自杀的缘故，故而是此死到彼死的思绪跳跃吧。不管怎样，这句话冒了出来，我的心情也略微好了一些。一个人何必去考虑生与死的意义，还是实实在在地去活着，这正如海子的这首诗写的那样:
“从明天起，做一个幸福的人
喂马、劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花开”
092 旧日大学里的语句
（一）
幽蓝的夜随着清风涌进屋里，月光也悄悄地溜到床上，时针又指向了深夜。
燃起一支琥珀牌的香烟，深吸了一口，一股惆怅在胸腔里升腾。
于是，我踱步窗前，而迎来的却是一丝轻寒。
夜空中，星丛点点，一弯弦月挂在那里。
又是一个无绪的月夜。
（二）
心灵似一池清水，置在生活的风尘中，渐渐地会变得混浊，而清纯就成了遥远的回忆。
（三）
你听过《蓝色的多瑙河》吧，潺潺的河水，峻秀的山峦，还有舞姿翩翩的少女；你也听过《鸽子》吧，那也是蓝色的音乐，蓝蓝的天空，悠悠的白云，娇柔的鸽子，在自由地飞翔——
蓝色，是遐想的色彩，湛蓝色的天空，尉蓝色的大海；蓝色，是沉思的色彩，智慧的深邃，生活的宁静。
（四）
我又一次站在教室的窗前，望着远方的那盏灯，它还是原来的样子，仍然暗淡，似欲睡的眼睛。
楼下的平房里一次次闪烁耀眼的弧光，映红了窗，照亮了夜。
我不愿似远方的灯那么暗淡，如果让我选择，我甘愿作一次电弧，虽然生命只有瞬间，却如此壮观辉煌。
（五）
（在一个月色溶溶的夜里，我来到一棵杨树下，有一枚枯黄的叶子从树上飘落，拾起那片叶子，我从它的脉络中读到了一个缠绵的倾诉。）
三月的风，偷偷地掀起了我的情怀，骚动的心从枝头吐出春的嫩芽，明媚的阳光唤醒了一片片绿叶，从此，爱的暖流溶进了我的叶脉。
盛夏，我拥着满枝的憧憬，伸出渴求的双手，想挽住那温情的风。然而，一切都是醒后的梦，我迎来的却是瑟瑟的秋风，那春色的叶子被它无情地吹落。
（伫立在月色溶溶的夜里，望着那一堆堆正在焚烧的叶子，我的泪浸湿了脚下的土地。）
（六）
在山巅处
把自己的掌纹展开给你看
命运，前途
以及所有的情感
毫无保留
这纵横的纹路
如古镇的街巷
（七）
假若爱情如花
那么， 它是冰雪中的腊梅
只要一枝
就能点燃春色的向往
（八）
当你披上孤寂的袈裟
当你敲响苦涩的木鱼
祈祷，却追不回真爱的时光
（九）
沿着梦的草坪
终会走到边际
就像春色走向深秋
也许，边缘的那端
就是冬季
其实
爱也如树
根，埋在土里
要经历二十四个节气
093 我22岁时写的两篇文章
TNC宣言
我们正面临着一个急剧变化的世界 ， 一场席卷全球的新技术革命的飓风正迅猛无情地扫荡着每一个地区、每一个民族。一个新的历史纪元即将开始。
我们生活的人类社会正发生着新的变化。随着科学技术的积累和突破，一批新兴技术群正在崛起，并推动着传统产业的变革和新产业的涌现，人类社会的生活也无时无刻不在接受着影响，永不停息地向复杂化、多元化、系统化发展。同时，当代科学知识体系也随之呈现出多姿多彩的态势和全新的格局——当代科学日趋高度分化和高度综合。由于自然科学与社会科学的相互渗透和相互结合，产生了许多综合学科、边缘学科和分支学科，充分显示了“杂交”和“综合”的优势，使知识的殿堂更加绚丽多彩。
这是现代科学综合化、学科交叉化的时代，埋头苦读怎能再谱写出科学史上的新篇章？
这是知识大爆炸的时代，面对浩如烟海的庞大知识体系，学海之舟又将如何扬帆远航？
我们的教育迎来了兴与衰的挑战，我们的学习方式面临着新与旧的抉择。
举目面向世界，新技术革命已燃烬了知识爆炸的导火线，知识信息的迅猛澎涨，对传统的教育思想——“仓库理论”以猛烈的冲击。“仓库理论”认为“脑子”只是储存事实的“仓库”，人的一生就是不断地用知识去填满这个“仓库”，学习就是获取知识，知道的知识越多，就越有学问。实践证明，这种把人的大脑仅仅视为“储存知识的仓库”的观点是片面的。人的大脑有四个功能区域：一是从外部世界接受新信息的感受区；二是将这些感觉进行收集整理的储存区；三是评价收到的新信息的判断区；四是按新的方式把已有知识和新信息结合起来的想象区。由此可见，储存功能仅是大脑四大功能的一部分。如果一味重视知识量的储存，将会造成大脑功能发挥的不平衡性，扩大了储存功能，而压抑了其他三个功能。钱学森在谈到可以用电子计算机来代替人脑的储存功能时指出：“脑子不要花在记忆上了，那脑子还干什么？从繁重性记忆劳动解放出来的人，将有可能把智慧集中到整理人类的知识，全面考察，融会贯通，从而能搞更多更高的创造性劳动。人将变得更为聪明，人类的前进步伐更将加快。”因此，在现代社会里，在注意传授一定的基础知识的同时，更应重视人的智能，重视人的判断力、想象力和创造力。老师给学生的不应该仅仅是“面包”，更加重要的应该是“猎枪”。
在知识信息的迅猛澎涨的同时，人们获取新知识的渠道和方式也日趋多样化。那种只靠个人闭门苦读，孤军作战，只从书本上汲取知识的“书斋型”学生，已不适应时代的潮流。我国南宋大学问家吕东莱说过：“学者，平居相聚，最为有益。”《史记》上也说：“独学无友，则孤陋寡闻。”一个人学的东西终究是有限的，即便皓首穷经，也不能读完世界文化宝库之一二。但同学相聚在一起，彼此交流探讨，既可以增长知识，又有利于开阔视野。交流和争辩应该成为我们校园里的一种新型的学习方式。
同学们，时间正翻着书页请我们着笔，让我们一起走出“书斋”，走进“环境教育”的新课堂吧！
1988年6月2日写于校园
（TNC即Three New Club ,三新俱乐部，指新知识、新观念、新视野。于1988年10月10日成立，结束于1989年7月12日）
要重视学生的智能培养
——浅谈高等工程技术院校的教育改革
每当提起智能教育，人们总是与知识传授联系起来。我不否认智能与知识存在着密切的联系，但是，智能必竟不同于知识，它们之间是有区别的，不能在它们之间划等号。有人比喻：“知识如文字，智能如作文；知识如音符，智能如谱曲。”这个比喻很有道理。文字人人认得，写成文章却有优劣之分；音符人人会唱，谱成曲调却有天壤之别。可见，智能和知识是两个不同的概念。
如果要给智能下个定义，我认为，智能是指掌握、运用和创造知识的能力。它包括自学能力、思维能力、观察能力 、想象能力、见识能力，以及动手操作能力等。知识和智能虽然相关，传授知识和培养能力虽然相铺相成，但并不意味着知识越多，智能越高。计算机被输入的知识量远远超过了一个人的知识量，但它的智能却远不及人。
目前高等教育普遍存在着高分低能的现象，企业对高校分配来的学生意见很大，企业不是需要本本条条工程技术人才，而真正需要的是能够把科学理论转化为技术生产力的人才，需要的是能够提高企业经济效益的工程技术人才。为什么会出现这种高分低能的现象呢？我认为，主要的原因有两点：一是目前高等教育中的考核制度、方式和内容偏重于对学生的知识“知道”的考查（这里用“知道”而不是“掌握”一词，因为掌握内涵理解之意，目前学生对得分的试题未必理解，只是知道而已）；二是人们侧重于知识的传授，而忽视了对学生的智能培养。 当前，“高分低能”或者说“知识知道型”的人才已经不适应时代的发展，现在，随着社会的不断发展和变革，随着科学技术经济的高速发展，知识量的增长呈指数级发展，知识的陈旧率也在加快。据英国科学家詹姆斯•马丁的统计，人类的科学知识在十九世纪是每50年增加一倍，二十世纪中叶，每10年增加一倍，而到了八十年代，则每5年增加一倍。可见，知识量的迅猛增长令人应接不暇。面对这种冲击，如果继续认为学生的大脑就是“储存知识的仓库”，那么，就太落后于时代的发展了，时代发展的形势要求我们必须改变传统的教育思想和观念，老师给学生的不仅是“面包”——知识，更重要的给“猎枪”——智能。
另一方面，企业的发展形势也对高等工程技术院校的教育提出挑战。随着我国经济改革的深入进行，国民经济体制已从过去的单一指令性计划经济转变为指导性有计划的商品经济，引入了市场竞争机制，企业也由“国家统购统销”的生产型转为“经济相对独立”的经营型。企业的生存和发展直接面对着市场的需求变化，这就要求一个企业具有较高的适应能力，善于改变产品生产结构，为此，也要求企业的工程技术人员具有较高的应变能力和设计能力，只有产品的不断开拓和创新，企业才能适应市场激烈竞争的需求变化，才能生存和发展，随着企业的发展变化要求，工程技术院校必须重视对学生的智能培养，为企业提供大批具有创造性、开拓性的工程技术人才。
面对着社会和企业的发展，高等工程技术院校的教育应该从培养学生以掌握知识为主，转到培养学生智能为主。那么，如何进行这一转变呢？我认为：
第一，个人探索知识应成为大学生学习的最突出的特点。教师要善于指导学生自学，并且改进教学方法，可推行“问题法教学”——由老师提出一些工程技术问题，启发学生分析、解决问题，并辅导学生充分利用图书馆和工厂，进行自学专业知识和调研，这对发展学生独立思考能力和自学能力的培养都有益处。
第二，开展学生第二课堂活动，举办新科学、新知识、新思想、新方法的讲座，这是一种比较自由活跃的“环境教育”形式，也是对正常教学的一个补充，同时也开阔学生的知识视野，激发学生的学习热情，开拓学生的思维，丰富学生的学习生活，锻炼学生的活动、自学、组织等能力。当然，学习一点系统论、控制论、信息论、管理学、价值工程学、科学学等新兴的学科，对学生的学习、生活不无好处。
第三，应重视学生的研究能力和解决实际问题能力的培养。应该提倡大学生搞科技研究，把大学生搞科研作为培养工程技术人才的重要手段，从而增强学生分析、解决问题的能力，进而缩短由学生转变为成熟的工程技术人员的周期。
第四，工程技术院校应该帮助学生尽快进入“工程技术人员”的角色。“角色”是一个社会范畴，学校作为一个影响人的社会化的重要因素之一，应该重视学生的“工程技术人员社会化”问题，培养树立“工程技术人员”的观念和意识，培养学生拥有工程技术人员的素质。做为一个工程技术人才，必须拥有的素质可分为四大项18子项。一、精神素质：1、事业心；2、求实精神；3、廉洁性；4、坚韧性；二、知识结构：5、基础知识；6、专业知识；7、外语知识；8、知识面；三、能力水平：9、自学能力；10综合分析能力；11、表达能力；12、创新能力；13、共事能力；14、组织能力；15、本专业能力；四、工作成效：16、工作效率；17、工作成绩；18、群众威信。
第五，领导、教师、学生要相互配合，上下一起努力建立一个良好的充满创造和开拓精神的培养工程技术人才的环境气候。教育改革是一个系统工程，必须从全局、长远出发，充分调动全校各层次人员的积极性，将领导倡导、教师实施、学生配合整体结合起来。
1988年6月30日写于校园
（本文于1989年10月发表在《高教研究》）
094 清平乐•情为何物
情为何物? 爱恨凝结处。雪月风花留不住，唯有真心同路。
此生多少别离，千般惆怅谁知?江上落阳西照，红笺醉画黄鹂。
095 听广播
“嗒滴嗒、嗒滴嗒、嗒嘀嗒——嗒——滴——；小朋友，小喇叭节目开始广播啦！”我记得小的时候，每天下午四点钟，中央人民广播电台就开始广播这个唯一的少儿节目了。
《小喇叭》可以说是吸引了我的整个儿童时代，它陪伴着我度过了美好的童年。它的听众信箱还有一个开始曲，“叮叮当，叮叮当，自行车也会把歌唱，我是人民的邮递员，我给小喇叭送信忙！”这个男声是由播音员曹灿录制。紧接着是一个童声：“我是小木偶，名字就叫-小-叮-当！我是小叮当，工作特别忙，小朋友来信我全管，我给小喇叭开信箱”，这个声音则是女播音员康瑛录制。播音员曹灿和康瑛也会经常讲故事，而曹灿的师傅就是大名鼎鼎的“故事爷爷”孙敬修老先生。我最喜欢听的是孙爷爷讲《西游记》，他讲的故事是那么的生动、亲切和流畅。
我小的时候没有电视，当时最普及的就是广播，林场的家家户户都有收音机，所以，听广播是那个时候人们最普遍的休闲方式，时常是大家围坐在收音机旁，静静地听着小说、评书和戏曲，有的时候，候宝林、马季、姜昆的相声也会给人们带来一阵阵开心的笑声。
我最喜欢听的是小说，广播小说的时间段有三个，一个是中午12点半，另两个分别是晚上6点半和8点。我和小伙伴们一般是听中午时间段的，这样不耽误我们吃完晚饭后跑出家门去疯、去玩。当时我们都是选择在离学校最近的同学家里听广播讲小说，当广播讲完小说，大家就立即撒腿往学校跑，当跑到学校时，正好上课的铃声响起，我们就在铃声中跑进了教室，此时，老师刚好走到课堂的讲台上。每天我们都是如此！记得听过的小说有《岳飞传》、《杨家将》和魏巍的《东方》。我非常喜欢刘兰芳讲的评书《岳飞传》，她的评书说演很吸引人，声音洪亮，神气十足，干练中透着豪迈，很适合说演英雄人物与征战的故事。听说刘兰芳早年是唱大鼓书的，嗓音受到过良好的训练，她的评书说演在听觉上，让人感到有一种铿锵起伏的声韵美感。刘兰芳也是因为讲这部《岳飞传》而成为家喻户晓的评书表演艺术家，她现在已经是中国曲艺家协会的主席了。
除了听广播小说和相声外，有一点我是与周围小孩子不同的，那就是每到星期天的时候，我喜欢一个人听二人转和评戏。二人转、评戏是属于地方戏种，一般会在黑龙江人民广播电台播放。现在记忆最深的二人转是《回杯记》，也叫《王二姐思夫》。这个剧讲述的是秀才张廷秀进京赶考，王二姐因思夫彻夜难眠，每日泪眼望南京，终于，张廷秀得中高官，做了八府巡案，而他却巧扮成花子与王二姐在花园相会。其中剧里有一句台词我很有印象，是张廷秀把他的官印唱成“四四方方一块老黄铜”。对于听过的评戏，现在我也只是记住了电影版的《花为媒》，曾经听过三次，是新凤霞主演的。当初就是因为喜欢新凤霞清新玲珑的唱腔而喜欢听《花为媒》的，而如今却是因为小品艺术家赵丽蓉记住了《花为媒》。在电影《花为媒》中赵丽蓉扮演了一个非常逗笑的媒婆——阮妈！这也许就是所谓的“名人效应”吧。在这里，真的要感谢赵老师，否则，我也许真的会把评戏艺术家新凤霞给忘记了。
在听广播中，给我激励最深的是一部配乐剧，它是根据一篇外国的微小说改编的，名字是《最后一片绿叶》。这部广播配乐剧讲述的是一个女孩儿得了重病，她感受到自己即将死去，于是就躺在病床上默默地去数窗外一棵树上的叶子，她认为当树上的叶子都飘落了，自己的生命就会结束。那棵树的叶子在一天一天地飘落，女孩儿的情绪也随之而不断低落，渐渐地没有了活下去的希望。当她数到只有几片树叶的时候，就彻底绝望了，认为自己明天就会永远地离去。经过一夜的暴风骤雨，第二天清晨，窗外的那棵树上还有一片绿叶在上面，唯一的一片，也是最后的一片，嫩绿嫩绿的，接连几天，那片绿叶依然没有飘落，女孩儿的心中重新燃起了生的希望。当女孩儿挣脱了病魔的时候，才知道那一片绿叶是一位老画家画上去的，而那位画家却在前两天刚刚因病去世。我不知道这部小说的作者是谁，但是这个动人的故事却一直留在我的心里，每当自己在生活中绝望的时候，都会想起那《最后一片绿叶》。
今天我回忆起过去听广播的故事。其实，回忆也是一件很美好的事情，我爱回忆！
096 活到九十岁
前两天看凤凰电视台，有记者采访星云法师，星云法师说：“一天做五天的事，活到六十岁，我就已是三百岁了。”于是，我在微信上说：“我没有星云大师的佛法，如果一天做一天半的事，那么到六十岁，也有九十岁了，这不也是长寿嘛！”有位做企业的朋友看到了我的微信，说道：“这是效率问题！”而我却说：“这是哲学问题！”
佛有具像的，也有虚空的，佛的舍利和塑像是具像的，而佛的法理和智慧则是虚空的。虚空的不是虚无，他的慈悲、智慧的生命是无处不在，而且永恒！所以我说：“这是一个星云法师看待生与死的视角，他在告诉我们生要多做有益而心安之事，这也是一种长寿。故人之长寿有具像的，这是人们的眼睛可以看到的，长寿也有虚空的，这是人们用心智才能看到。”苏东坡说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”这也是在说具像与虚空。具像佛的佛头可以被人用斧锯割下，而佛法则能够远播环宇，是任何器具都无法摧毁的。所以，我们不能说佛头被割而佛法不在，因为佛法早已虚空远播，永存在人心之间。
我说做一天半的事是指自己每天除了工作之外，也利用业余时间写一写文章，通过这个方式来给女儿做一个表率，希望她也能够珍惜时间，做一些有意义的事情。我除了能够管理企业内部的员工，但也不能说自己的思想能够去影响他们，人是自由的，我不能把自己的思想绝对地强加于他们，其中也包括我的女儿，我所能做的就是用自己的行为给女儿一些活着的启示而已。
即使通过这个方式活到九十岁也是很难的，我们可以算一笔帐，如果活到六十岁就是九十岁，那三十年就是10950天，这些天如果每天写600字，就要写657万字，657万字！现在还有十年六十岁，折算一下，则要今后每天写1800字。真正要做到每天写1800字，说的容易做起来难，真的很难！我曾说过自己要坚持每星期写一篇文章，可是几年下来，只有2014年做到了，2015年则欠了十二篇。如此看来，持之以恒是多么重要，这需要坚定的意志才行，难怪有人会说：专心一事，持之以恒，终会成就一番事业。正因为持之以恒很难，所以世间成为大家的人很少。想到此处，我的阿Q精神也来了，自己不想成为大家，也就没有必要坚持每天写出1800字了，只要不忘自己的初心，为子孙做一个如何活着的表率就行。
尽管如此，我还是希望自己活到九十岁，毕竟人活着有轻于鸿毛、有重于泰山。
097 忆汉月•格桑梅朵
梅朵万千红遍，淡淡花香人恋。几经风雨为君来，扫去雾愁云倦。
挥别沧海笑，多少爱、死生心缱。此花过后百花无，应怜取格桑面。
098 漂泊的雨夜
这个夜晚
我停泊江岸的渡口
听着风声和雨声
它们结伴
从屋檐下走过
那些声音里
有一只猫
推迟了晚宴
一个艺人
弹断了琴弦
这个夜晚
我和风雨相伴
杨柳的江畔
有帆舟等候
099 我的理想和梦想
前几日，我在自己的QQ空间里发表了一篇文章，名为《旧日的心绪》，对此，有一位好朋友点评：“美丽伤感的文字，浓艳的情怀。”看到了这个点评，我却笑答道：“有‘艳’吗？我看‘浓郁’两字好一些，否则会让人感觉我有‘艳遇’了，这是一个灰色的童话。”
这些文字的初稿写于九年前的冬天，它是我当时想要离开泰安公司的心境写照。记得那一天深夜，当我走出办公楼的时候，才发现整个工业园都已是白雪皑皑的世界了。雪花还在夜空中飘舞，而洁白的雪地却没有任何人的足迹。我独自一人走在风雪之中，就犹如走进了圣洁的天地，有些沉醉，也有些伤感，那种混合的情绪涌动在我的胸腔里，久久不能驱散。于是，我又重新返回了办公室，在电脑之上，用文字把这种情绪记述下来。
泰安公司是我管理思想全面实践的地方，也是让我感到忧伤的场所。记得曾经有一位朋友对我说过：“你是一个理想主义者！”是的，在我的心中总是有一些理想主义的成分，如果世俗一些，也许会做的更“出色”。但是，最终我还是放弃了“出色”，而是怀着自己的“理想主义”离开了。有的时候，真的是“塞翁失马，焉知祸福”，一直以来，有那么几位办企业的朋友就是看好我的这点“理想主义”情怀。
其实，梦想和理想是有区别的，它们的区别不仅仅在于“梦”和“理”这两个字，还有的是梦想和理想的外延不同，梦想中包涵着理想，但理想却不能代表全部的梦想。梦想也如溪、如云，它可以在山间流淌，也可以在天空飞翔。而理想却如画、如山，矗立那里，在你的心中，经历着风雨。
在这个人世之中，存在着千千万万个理想和梦想。一个人活着总是要有些想法的，如果没有了想法，那就真的成为行尸走肉了。对于我自己来说，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这是我的理想，而“采菊东篱下，悠然见南山。”则是我的梦想之一了。
100 说批判
对于出生在上世纪六十年代的人来说，批判二字是最熟悉不过的了，那个时候，批判常在嘴边。我也曾听父亲讲过，与他同岁的亲外甥——我从未谋面的大表哥，当年是大兴安岭的一个林场场长，在文革初期就被批斗死了，可见当时的批判是很残酷的。
我曾在十岁的时候读过家里的一本书，是列宁写的《唯物主义与经验批判主义》，白皮红字的单行本，并不太厚，这是一本很严谨的批判，它划清了唯物论和唯心论的界限。也许是因为自己小时候就读了这本书吧，思维很早就受到了批判的训练，在读高中时，我的政治经济学和哲学的成绩都是最好的。
今天回想过去的这些事情时，我开始琢磨批判二字，觉得挺有趣。批判两字合在一起的主要意思是评论、评断，或对所认为错误的思想、言行进行批驳否定。但是，如果将这两个字分开，又会怎样呢？
批字从手、从比，比亦声。而“比”的本意是“等列”、“个个相同”。“手”与“比”联合起来表示“用手逐个拿取等列的物品”。批，除了是一个量词和口头或文字判定是非、优劣、可否外，还有用手掌打和刮的意思。这样批的引申义，就可解释成用手做同样的一连串动作，比如，用手连续打耳光，用手和笔连续在一系列文件上签字，等等。其实，还有比这更凶猛的解释。《说文》曰：“批，手击也。”《左传·庄十二年》记载：“宋万遇仇牧于门，批而杀之。” 《韵会》则曰：“批通削也。”故《杜甫•房兵曹马诗》有“竹批双耳峻”。 《注》也称：“批谓触击之。”所以《孙膑传》说：“批亢捣虚。”由此可见，文革中死了人是正常的，因为批字本来就是一个凶狠的手段。
而判字更有意思。判字形声兼会意，从刀，半声，从刀则说明其意义与刀有联系。而“半”是把牛分开，故《说文》曰：“判，分也。”这判字都动刀子了，连牛都不在话下，更何况人乎！文革中文攻武卫、动枪动炮，也是可以理解的，必竟那时已进步到了火器时代。
批与判都有杀人之手段，一个为手掌，一个为刀子，若武功深厚者，手掌比刀子更狠。其实，这两者都不是最猛的杀器，批判中还有口诛笔伐，这更杀人于无形之中，郑拓、老舍不就是自杀而死了嘛。
当下，我们虽然可以接受批判，但也要知道批判的身上是有“凶器”的，而能够约束这些“凶器”使用的，只有民主和法制。
[后记]
整理了过去写的文字100篇，算是完成第一篇文章中提到的此生写二三百篇还可以的文字的三分之一，余下二百篇在今后的日子里去努力。点点滴滴，水落石穿，只要坚持一步一步地去走，在不知不觉中也会走到远方。所写文字总是有缺陷的，在今后还会改来改去。其实，这也是推敲，更是批判，故用《说批判》来结束这个阶段的[沈园文字]的编辑。
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