摘掉人类的“遮羞布”  ——人类进化的先父达尔文

在进化领域，如果你只能记住一个人，那他必定是达尔文，写达尔文的人流行用一句话：“自达尔文以来”。是的，达尔文的出现是划时代的，但它不是一个结局，却恰恰是开始。

摘掉人类的“遮羞布”  ——人类进化的先父达尔文

    走过自然史的波澜壮阔，古尔德告诉我们：达尔文主义不仅仅是科学上的真理，也是一种方法论、一种多角度看待整个世界的视角、一种哲学思想。在《自达尔文以来》这本小册子中，古尔德帮助人们消除一些固有的偏见，谦卑地看待我们的世界。科学方法与人文精神绝非各自独立，没有科学的人文是残缺的人文，人文要有科学的基础和科学的精髓；而科学缺少了人文精神则会变得残缺不全，科学要有人文的精神和人文的内涵。这一点，恰恰是《自达尔文以来》一书的深刻内涵。

作为一种社会性的动物，我们有着漫长的社会化时期，社会力量对于我们的塑造同样起着关键的、不言自明的作用。我们的确不应自傲，但我们也同样不能漠视人类文化的独特性，基因决定论与人类的狂妄是我们思想的两种极端，同样是有失客观的偏见。

古尔德讨论了社会生物学及其延伸出来的“人性”问题。古尔德反对为人类的种族命名，人类的差异是多因素影响的结果，而不能仅凭一种表形上的区别而进行划分。对于“宗教与科学的关系”的误解。我们常常认为宗教与科学完全对立，古尔德却向我们揭示出了真实情况。“宗教与科学的实际关系要复杂得多，而且是变化的。通常情况下，宗教积极地鼓励科学。如果说科学有什么一贯的敌人，那就是非理性主义。”宗教所扮演的专断形象也并非总是真实，事实上，科学也迫害过不同意见者，“并且试图将科学的权威拓展到科学无能为力的道德领域”。

同时，古尔德的书还向我们展示了批判思考和辩论的重要性，他在书中多处驳斥了某些科学观点，从逻辑分析的角度，虽然作为行外人不能理解得很明白，但这样的分析方式确实值得我们借鉴。尤其是对于社会科学而言。

在解释人类的行为上，进化论又充当了一次人类的“遮羞布”。隆布罗索试图通过对罪犯解剖特征的分析来证明犯罪现象其实是由于罪犯过多的保留了祖先的形状。这又是一个基于对偏见的盲目相信，而用所谓客观的研究来欺骗大众的典型事例。但是，脑具备的可变性使我们可能成为攻击性的或和平的、统治的或服从的，怨恨的或宽容的，为什么还要设想存在攻击性、统治或怨恨的特定基因呢？为什么我们对固有倾向的假说这么感兴趣？为什么我们把我们应该承受的暴力和性别歧视的责任转嫁到我们的基因上？

多么可笑，人类的自恋。

一书读罢，到底什么是达尔文精神？在后记中，古尔德指出，“达尔文的观点是多元论的和广容性的——这是面对复杂世界的唯一合理的态度”。

感谢达尔文精神，感谢古尔德在我们面前展示了一个壮阔的自然史，阐明了科学研究的一些方法，引发了一些有趣的思考。我相信，达尔文主义并未走到尽头，相反，作为一个学习社会科学的学生，在今后对世界的思考中无疑是要借鉴达尔文的方法的。社会科学，须得是高贵的人文精神与严谨的自然科学方法的结合，须得融合各学科的知识，以解决我们面对的错综复杂的问题。

而我以为的达尔文精神，便是勇于摘掉人类的“遮羞布”，用多元化和广义的结论面对复杂的世界。

世界万物都应该是平等的，人类作为生物之一，并没有什么高出一等的优越性。