《管子》学习第8天《形势第二》篇第3段

弘毅乐学书院《管子》学习第8天

《形势第二》篇第3段

原文阅读

        平隰之封，奚有于高？大山之隈，奚有于深？訾讏之人，勿与任大。巨者可与远举，顾忧者可与致道。其计也速而忧在近者，往而勿召也。举长者，可远见也。裁大者，众之所比也。欲人之怀，定服而勿厌也。必得之事不足赖也，必诺之言不足信也。小谨者不大立，飺食者不肥体。有无弃之言者，必参于天地也。坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉。故曰：伐矜好专，举事之祸也。不行其野，不违其马。能予而无取者，天地之配也。

字词注释

[1]隰（xí）：低湿的地方。

[2]隈（wēi）：山凹，小坑。或指山的弯曲处。

[3]訾（zǐ）：毁贤。即诋毁诽谤贤人。讆（wèi）：誉恶。即称赞恶人。

[4]譕臣：谋虑远大的人。譕，同“谟（mó）”。谋划。举：任用贤才。

[5]顾忧：深谋远虑。指思虑周详、见识高超、勤政忠君之臣。顾，思考，思虑。致道：入道，合道。

[6]召：召回。

[7]举长者可远见也：这句是说，举起的物体越长越大，越远的地方越能看到。举长，所举之物长大。远见，远处可见的意思。

[8]裁：通“材”。材料，材器。比：当为“庇”。依赖，信任。

[9]美人之怀，定服而勿厌也：美好之人必定为人怀念，永无厌倦。美，美大之人。怀，怀念。服，思念。厌，厌倦。

[10]必得：容易得到的。

[11]诺：应允。

[12]訾食：厌食，挑食。訾，厌恶。肥体：此指身体健康。

[13]无弃之言：不可废弃之言。即谈论大道之言。

[14]参：参合，融合。

[15]坠岸三仞：能从很高的河岸或山崖上跳下去。三仞，形容很高。仞，古代长度单位，周代以八尺为一仞。

[16]猱（náo）：猿猴的一种，善攀爬。

[17]伐矜：自负贤能，自以为是。伐，夸耀。或曰矜持，傲慢。好专：独断专行。

[18]违：抛弃，丢弃。

[19]予：给予。取：索取。

译文参考

        低平地方的土丘，怎么能够称为高？大山上的小坑，怎么能够称为深？毁誉贤人吹捧恶人的人，不能委以重任。谋虑远大的人，可以与他共图大业；有忧患意识的人，可以与他共商国是。对于那些谋事迅速、只顾眼前利害的人，离开了就不要召他回来。做事求大利的人能深谋远虑，能裁决大事的人将得到众人的信赖。想要使人民归顺，一定要行德而不可厌倦。自认为完全能做到的事情，往往靠不住；满口承诺的语言，往往不值得信赖。谨小慎微的人，不能成就大事；挑拣食物的人，不能使身体胖起来。能够不放弃以上这些格言的，一定能与天地相媲美。从三仞高的崖岸上跳下来，是人难以做到的，但猴子却能很容易地跳下去喝水。所以说，自我夸耀，独断专行，是做事的祸患啊！虽不到野外奔跑，也不要把马抛弃。能做到只给予而不向人民索取的，那就同天地一样伟大了。

核心内容解读

        有人考证，“平原之隰”应该是“平原之封”，这样才解释得通。平原上的小丘，看上去很高，但毕竟海拔很低，怎么称得上高呢？山区里的谷地，本身在地势高的地方，但看上去不深。这是比喻人有大的过失，虽有小善，称不上贤人；人有大的善行，即使有小小缺失也不为过。意思是说，用人要看大的方面。

        “訾讆之人，勿与任大。”诋毁好人叫做“訾”，吹捧坏人叫做“讆”。这样的人是小人，不能重用。“譕臣者可与远举；顾忧者可与致道。”“臣”是“巨”的误笔，“巨”，宏大。出谋划策时有宏观思路的，就可以和他商量长远的战略问题。“顾忧者”，即始终有危机意识的人，可以与他同道。

      “其计也速而忧在近者，往而勿召也。”那些反应很快，眉头一皱计上心来的人，只考虑眼前的麻烦，不担忧长远的潜在危机，走了就不必再召回来，一点也不可惜。“举长者，可远见也；裁大者，众之所比也。”考虑问题长远的人，他带来的益处可以在很远很广大的时空环境里显现。能够裁决大事情的人，众人都愿意跟从。其实，核心不是谁封的，在一个群体内，往往那个能够做决定的人逐渐就变成了核心。

      “美人之怀，定服而勿厌也。”这里的“美”是动词。要想给他人留下美好的印象，必定要服行道德，不能厌烦。“必得之事不足赖也；必诺之言不足信也。”如果有人说，这件事我一定办得到，那你就不要太依赖他。如果有人说我这句话一定能兑现，你也不要太相信。世上的事物并不完全取决于主观的，能够信任和依赖的是那些不把话说得太满的人。

        “小谨者不大立，訾食者不肥体。”偏食的人不会胖，因为营养不均衡。后一句是隐喻前一句的，谨小慎微的人成不了大事。“有无弃之言者，必参于天地也。”那些说出来的话在任何时候都不过时的人，也就是发现真理的人将永存于天地之间。

        “坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉。故曰伐矜好专，举事之祸也。不行其野，不违其马。”从三仞之高的悬崖上跳下来，对人来说很难，而猿猴就能喝到悬崖底下的水。比喻人各有所长，自己做不到的，他人未必也做不到。马有识途的本能。自己没有走过的野地，就让马自行择路，不要违背它。比喻自己没经验就要问有经验者，不要自作聪明。

      “能予而无取者，天地之配也。”君主对臣民能够做到只有付出，没有索取，那就配得上天地了。其实，这是管子理想化的圣王之道。只要能够先付出、后索取，公开地付出，暗底下索取，也就不错了。

        这一段是讲用人要用怎样的人，什么人可以用，什么人不可以用。一个统治者、管理者要想无为而治，“势至重而身至逸”，首先就要用对人。如果管理者任用了一堆勾心斗角的人，急功近利的人，鼠目寸光的人，胆小怕事的人，那么不仅自己会精疲力尽，心力交瘁，而且所辖的地区或企业也一定管不好。

《管子》学习的背景知识

孔子论管仲

        孔子在《论语》里有好几次提到管仲。有一次，子路问他：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”这是不是称不上“仁”啊？孔子回答：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”齐桓公九度召集诸侯结盟，不依赖武力征服，而靠外交手段，是管仲的功劳。这就叫做仁，这就叫做仁！

        另一次，子贡问：“管仲非与仁者与（欤）？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”管仲称不上“仁”，对吗？桓公杀公子纠，他不能以身殉主，反而去当仇敌的宰相。孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”管仲辅助桓公称霸，一举纠正天下乱局，人民至今仍享受他的恩泽。如果没有管仲，我们这些人早就披头散发，变成异族的奴隶了，华夏文明也就被摧毁了。怎么能以芸芸众生的行为去理解管仲，要求他自尽、横尸河沟而不为人知呢？管仲让华夏族免于遭受蛮夷的统治，维护了华夏文化，所以才会有后来的汉、唐、宋、明的发展。管仲对中国文化的功勋是不亚于孔子和老子的。

          孔子在《论语》里一方面赞扬管仲“如其仁”，另一方面也批评说：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”这话用今天的语言表述就是：管仲的格局太小了！有人问，管仲生活俭朴吗？他有三处居所；管家有好几个，各有分工。生活如此奢侈，这样的人怎么叫做俭朴呢？还有人问，那么管仲算不算知礼呢？“塞门”就是屏风，诸侯家才有的东西，管仲家也有。“反坫”是放酒具的台，是诸侯在外交场合使用的东西，管仲也有。管仲只是个大夫而已。如果说管仲这样也算知礼，那还有谁不知礼呢？

        孔子对管仲的这些批评，韩非子另有说法：“桓公解管仲之束缚而相之。管仲曰，臣有宠矣，然而臣卑。公曰，使子立高，国之上。管仲曰，臣贵矣，然而臣贫。公曰：使子有三归之家。管仲曰，臣富亦，然而臣疏。于是立以为仲父。”（《韩非子·难一》）齐桓公为管仲松绑并拜为相。管仲说，自己虽然被桓公器重，但地位仍然卑微，他人不会听信于自己。于是桓公把他的地位提到高、国两大贵族之上。管仲说，自己现在固然地位尊贵，但却很贫穷，被人看不起。你做到部长、市长了，但只有一万元左右的工资，那些亿万富翁哪里真会把你放在眼里。于是桓公封给他三处住所，高薪养廉。管仲说，我的确富了起来，但和你的关系疏远，还是不能让人信服。于是齐桓公把管仲立为叔父。接下去，韩非子对此评论道：“管仲以贱为不可以治国，故请高，国之上；以贫为不可治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪，以便治也。”

        这些道理拿到今天来依然可以用得上，人们往往相信“人微言轻”。明知是真理，但只要是从一个小人物嘴里说出来的，没几个人会当做一回事。

参考资料

《管子译注（全二册）》，谢浩范；朱迎平 译注，上海古籍出版社，2020年12月

《管子解读：领导的智慧》，魏承思，上海人民出版社，2020年5月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月