3.13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然获罪于天，无所祷也。”
注释：
王孙贾：卫国权臣。据说他是周王之后，因得罪周王，出仕于卫。他的问话，用的是比喻，带有挑畔意味。
奥：后室的西南角，被视为尊者所居的位置。
灶：古人认为灶里有神，因此在灶边祭之。
原文解读：
王孙贾问道：“与其巴结奥神，不如巴结灶神，这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的”
个人感悟：
这句话是当时流行的一个俗语。奥神虽然身为家中的正神，但却高高在上，不太管实事。
但是，灶神就不同了，他掌管着家中的吃喝用度，因此，百姓在祭祀的时候出于私利之心，对其十分看重。
这很像现在的“县官不如现管”的说法，与其拍上级领导的马屁，还不如直接讨好具体管事的，这样对自己的前程更有帮助。
王孙贾这么说，是在暗示孔子自己在卫国掌有实权，讨好国君还不如讨好他呢！
可孔子显然是婉拒了王孙贾的私利相诱，但同时也提醒他做官要走正道，否则不会有好下场。
在孔子看来，做官要走正道，要忠于君上，和于同僚，造福民众，若为一己之私，求名求官，不论是“媚于奥”还是“媚于灶”，都不会有好下场。
要细数这历史上会拍马屁的人，可真有不少，大家熟悉的《水浒传》里的高逑，《宰相刘罗锅》里的和珅，很多人因为他们是皇上身边的红人纷纷去巴结，想着在皇上身边的人，那说上一句话，都能顶上其他人好几句呢。
于是，这些人在人们的追捧中更加胆大妄为，营私舞弊，犯下种种罪恶行为，但最终他们都没有什么好下场。
总记得上学那会儿，刚搬家过来的邻居家好像住着一位“大领导”，小时候也记不得对方是银行的行长还是哪里的领导，感觉就很了不起，出门都有名车坐着，手里的大哥大威风得很。
后来听我妈说，有一阵子，那家人都不再坐车上班了，说现在管得很紧，要低调。还说只要附近有警车的声音，他们家就该害怕了。
现在想想，这“领导”还是不当也罢，想想这每天过得日子多不踏实。你若心安，便不必在意，你若心不安，迟早有一天会露出狐狸尾巴。
身在官场也好，人在职场也罢，只要走得正，行得端，能力出众，有价值感，就没有必要去献媚巴结。
如果出于一己之私，图谋罪恶目的，靠阿谀奉承、媚事领导或上级也许能得逞于一时，但最终必将身败名裂。
3.14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
原文解读：
孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。”
个人感悟：
孔子对夏、商、周三朝的礼仪制度有着极深的研究，在他看来，朝代的更迭并不影响礼制的传承，周礼就是在夏、商礼制的基础之上形成的。
也就是说，周朝借鉴了夏、商两代千余年的文明成果，又通过改革和创新，开创了属于自己的礼制文化，形成了完备的礼法制度。无论是在形式上还是内容上，周礼都要比前朝完善许多，这也是孔子对周礼赞赏有加的原因所在。
礼制是中华文化的核心内容，对于文化，孔子所秉持的态度是既要继承，也要发展，而且，对前代的继承尤为重要。
在相当长的历史时期内，对待传统人们往往有两种错误做法，一是完全继承，强调祖宗之法不可变，二是全面打倒旧文化，全部推倒重来。
在全面继承的基础上，依据时代的要求，适当做出变革，才是最好的做法。汉承秦制，是为全面继承，废弃秦朝的严刑苛法，与民休息，是为变革损益。只经过几十年，汉朝便迎来文景之治，创造了中国历史上的第一个盛世。唐朝的贞观之治，清朝的康乾盛世，无不是靠这种思路取得的。
总之，一个国家或民族的文化形态和精神，都是经由历代积累而成的，带有一定的历史性。我们不能对其全盘接受，也不能全盘否定，应当有所批判地学习和继承，在传承的过程中谋求发展吧！
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