首先我们来探讨《大学》这两个字，大字是由“人”和“一”组成的，人得一就是大，人没有得一就不是大。那一又是什么了？在《道德经》里，原文里有提到，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“一元复始”，上古时代，还没有天地之前，宇宙还是混沌状态，后来盘古一划辟天地。所以，“一”就是“道”，大家可以结合《道德经》来理解。所以一个人得到了“道”，就是大人了，这里的大人不是指年龄上的，而是指心性上的，相反一个人没有得到道，历史他活了一百岁，也不能称为“大人”。
道是一，德是二。故“得一” 多被解为“得道”。老子说“道生一”，可见一尚不完全同于道。道，不生不灭，不增不减，无所谓得与不得，能得的只有“一”，因为一是道的起用，故将得一视为得道。
相对而言，道是虚空，一是实的。“有物混成，先天地生…”，此“物”显然说的是那个一,只有一（太极）才能化生出万物。“一”是个混元整体，不呈现任何分裂状态，故称“大制无割”。做形而下的描述和修证，只能到“一”这个层次，最高状态只是合一：超越对立，开放包容，将自己完全融化于一（大道）的状态。后人高推圣境，把“得一”神秘化，说得玄之又玄，让你永远也做不到，所以失去了信心。
得一，其实就是止的功夫，知止而后有定，定而后能静。其静也一。真静就是一的状态。人若常清静，天下悉皆归。《法华经》上有句话“止，止，我法妙难思。”又说“一念不生全体现”。可见，得一，并非在道之外又得个什么一，那是二，一即不二，是回归整体之一。
一个人得一了，就是说一个人懂得止了，我们每天忙忙碌碌的去追求什么呢？何不每天抽点时间，好好跟自己独处一会，就那样静静的坐着，什么也不用去想，就是享受那短暂的静，长年累月的积累下来，我们就能看到自己真正想要的是什么，也可以认识到自己是谁，自己来干什么等等。
“一以贯之”何谓也？《易传》里有句话：“其静也专（一），其动也直（丨）。”不动如山，不动就是整体的一；一动就贯穿上下，像单矢量的激光一样（丨）。如此，可以依稀了解“一以贯之”的意思了。
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