《楞严经》第八卷白话大意完

见者增慧，转载多福——

跟我读藏经，白话写大意   第148篇

南无本师释迦牟尼佛

《楞严经》第八卷白话大意完 

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第八卷原文之六

复次阿难。鬼业既尽，则情与想二俱成空。方于世间与元负人，怨对相值。身为畜生，酬其宿债。物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。一切异类畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征。一切诸类依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。阿难。是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及琉璃王，善星比丘。如是恶业，本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。

复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生，还复为人，反征其剩。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难当知。若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛。犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。汝今应知。彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。阿难。是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

阿难。复有从人，不依正觉修三摩地。别修妄念，存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。阿难。彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成，名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成，名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成，名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成，名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成，名通行仙。坚固咒禁而不休息。术法圆成，名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成，名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成，名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成，名绝行仙。阿难。是等皆于人中炼心，不修正觉。别得生理，寿千万岁。休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来，散入诸趣。阿难。诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸。澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等自有光明。如是一类，名须焰摩天。一切时静。有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。阿难。如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。

历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！

——清·刘道开居士

　　「《法华》为佛全身，此经为如来顶，显斯经为《法华》中精要之义也」。-刘道开《楞严经贯摄·卷一》。《卍续藏》。

　　「《莲华》、《楞严》尤为教乘至宝，然《莲华》为佛全身，而《楞严》为佛之顶，则以此经究竟坚固，始干慧以迄等觉，莫不因顶熏修，直踏毘卢顶上，为大觉最尊胜之法，盖作佛之净梁，而《莲华》之精要也。开佛知见，舍此蔑由」。  清·徐元文之「《楞严经贯摄》序」。《卍续藏》。（此部分内容来源于网络）

第八卷白话大意之六

还有啊，阿难！鬼业受报之后，情、想两者都已成空，才回到世间，与原本有所亏欠的人，怨家相对、互相值遇，托生为畜生，酬还宿债。

遇物而成形的怪鬼，附着之物消亡、受报完以后，生到世间，大多数成为枭类；遇风而成形的魃鬼，风销、受报完以后，生到世间，大多数成为被视为凶兆的一些罕见异类；遇畜而成形的魅鬼，畜死、受报已尽之后，生到世间，大多数为狐类；遇虫而成形的蛊毒鬼，蛊虫灭后、受报已尽，生到世间，大多数成为各种毒物；

遇衰而成形的厉鬼，衰竭、受报已尽，生到世间，大多数成为蛔虫之类；遇气成形的饿鬼，气销、受报已尽，生到世间，大多数会成为被人取食的家禽家畜；遇幽而成形的魇鬼，幽隐之形销、受报已尽，生到世间，大多数成为供人驱使、为人服务的牲畜；遇精成形的魍魉，罪尽报销之后，生到世间，大多数会成为应时而现的飞禽之类；遇明成形的役使鬼，明灭、受报已尽，生到世间，大多数会成为寓意吉兆的祥瑞禽兽；遇人成形的传送鬼，所依之人死、受报已尽，生到世间，大多数成为循顺、依从人驯养的禽畜。

阿难！这些都是因为在地狱中业报之火烧尽，傍生为畜生酬还宿债的，也都是自心虚妄颠倒之业招引的，如果能够得悟菩提，那么，这一切虚妄因缘，也是本无所有的。比如你说的宝莲香、琉璃王、善星比丘，他们做的恶业，都是自己造作的，不是从天上降下的，不是从地里冒出来的，也不是他人强加的。自心虚浮妄想所招感，最终还是自己承受。菩提妙明心中，一切都是虚浮不实的，都是妄想凝结而成的。

还有啊，阿难！这些傍生为畜生身来酬还宿债的，酬还以后，如果所付出的，超越了应该酬还的，这些众生，转生为人身以后，就会反过来索还多付出的债务。如果欠债的人，有善根力，还有些福德，那就还会以人身来酬还所欠的债；如果没有福德，就会转生为畜生，去偿还别的众生为其多付出的那部分债务。阿难，你要知道，如果用钱财物品，或者提供劳力，偿还完毕之后就会停止，如果在这个过程中，杀害它的生命，或者吃它的肉，这样，即使经过微尘数那么多劫数的时间，还在相互吞食相互诛杀，就像轮转一样，互为高下，不会停息。除非自己修持奢摩他，或者有佛出世，闻法开悟，方能解除，否则一刻也不会停息。

阿难！你要知道，怪鬼之后成为枭类，酬还宿债以后，回复原形，生到人道中来，参杂混合，成为愚顽之类的人；魃鬼之后成为咎征的，酬还宿债以后，回复原形，生到人道中来，参杂混合，成为妖异之类的人；魅鬼之后成为狐类的，酬还宿债以后，回复原形，生到人道中来，参杂混合，成为庸俗卑鄙之类的人；蛊鬼之后成为毒物的，酬还宿债以后，回复原形，生到人道中来，参杂混合，成为好勇斗狠之类的人；厉鬼之后成为蛔虫的，酬还宿债以后，回复原形，生到人道中来，参杂混合，成为卑微下贱之类的人；

饿鬼之后成为食类的，酬还宿债以后，回复原形，生到人道中来，参杂混合，成为懦弱易欺之类的人；魇鬼之后成为服类的，酬还宿债以后，回复原形，生到人道中来，参杂混合，成为劳碌奔波之类的人；魍魉鬼之后成为应类的，酬还宿债以后，回复原形，生到人道中来，参杂混合，成为文人雅士之类的人；役使鬼之后成为休征类的，酬还宿债以后，回复原形，生到人道中来，参杂混合，成为世智聪敏明辨之类的人；传送鬼之后成为循顺类的，酬还宿债以后，回复原形，生到人道中来，参杂混合，成为通情达理、老于世故之类的人。

阿难！这些都是偿还完宿债以后，回复人形、生到人道中的，都是从无始以来，妄执己见、造作恶业，种种颠倒，相生相杀，如果不遇诸佛如来，没有听闻正法，就会在尘劳之中，依然轮回流转，诸佛如来见了，实在是可怜可愍啊。

阿难！还有一些人，不依佛法的正知正见而修三摩地，反而去修妄念，想要肉体坚固不坏，所以常在深山野林、人烟罕至之处，这样的有十种仙。

阿难！有些众生，坚持不休、固执不退，服食药饵，食道圆成，称为地行仙。有些众生，坚持不休、固执不退，服食草木，药道圆成，称为飞行仙。有些众生，坚持不休、固执不退，服食金石丹汞，化道圆成，称为游行仙。有些众生，坚持不休、固执不退，动则运气调身、静则养气安神，气精圆成，称为空行仙。有些众生，坚持不休、固执不退，吞服津液，润德圆成，称为天行仙。有些众生，坚持不休、固执不退，吸日月精华，餐云霞彩色，吸炼粹取圆成，称为通行仙。

有些众生，坚持不休、固执不退，习练咒术禁法，术法圆成，称为道行仙。有些众生，坚持不休、固执不退，沉思静念，思忆圆成，称为照行仙。有些众生，坚持不休、固执不退，心火肾水阴阳交媾，感应圆成，称为精行仙。有些众生，坚持不休、固执不退，深研造化，觉悟圆成，称为绝行仙。

阿难！这些众生在人道之中，淬炼心境，但是不修正觉，另外修得长生之理，能寿至千万岁，休心止息于深山，或者大海岛，与人烟之境隔绝往来。还是免不了轮回，还是在妄想中流转，不修行首楞严三昧，受报已尽后，还是会依业流散入六趣之中。

阿难！有一些世间之人，不求常住世间，不能舍弃妻妾恩爱，只是对于邪淫，不仅持身不犯，心也不会流荡放逸。心念莹洁光明，命终之后，转生天上，邻近日月宫，这一类名为四天王天。有一些众生，对于自己的妻妾，淫欲爱念比较轻微稀薄，净居之时，偶有行淫，不能全净禅味。命终之后，神识超越日月光明，生于人间之顶，这一类名为忉利天。有一些众生，逢淫欲心起，暂时交合，事过也无眷恋忆念，在人间时，动少静多，命终之后，神识明明郎朗安住在虚空中，日月光明向上照都照不到，已经自有光明，这一类名为须焰摩天。

有一些众生，无论何时都在静中，有应该相触交合的，也不违背。命终之后，神识上升到更精细微妙、不接下界的人天之境，即便是劫坏之时，火灾、水灾、风灾也不能影响，这一类名为兜率陀天。有一些众生，已经没有淫欲之心，只是应妻妾的欲求而行房事，玉体横陈之时，味同嚼蜡。命终之后，生到越化地，这一类名为乐变化天。有一些众生，厌离世间，已经没有世间的淫念，只是随顺世间之事，但是在行房事相交之时，心能超越欲境之外。命终之后，超越之前的造化、无造化之境，这一类名为他化自在天。

阿难，以上六天，虽然还没有完全舍弃淫欲，或者心还有欲念，或者还有行淫，从他化自在天以下，都称为欲界。

南无文殊菩萨摩诃萨