《楞严经》第十卷白话大意完

见者增慧，转载多福——

跟我读藏经，白话写大意   第160篇

南无本师释迦牟尼佛

《楞严经》第十卷白话大意之五

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第十卷原文之五

阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽。如是五重，诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。

佛告阿难。精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。

阿难。知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使。种种取像。心生形取，与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。

阿难。此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。

阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。

阿难。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此诣问。汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

阿难。若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝。持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘，得福多不。

阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及。是福云何更有边际。

佛告阿难。诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。

阿难。若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨二乘，圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！

——南亭法师

　　楞严经传至中国，注之者无虑数十百家。谤之者，虽众喙纷纭，而劫火烧须弥，未损其一尘耳！

——文珠法师

此经全题名是‘大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经’，简称‘楞严经’。此经说明众生的真心，无法不备；迷之即成十二类众生，觉之即证无上菩提。不但文字简洁、优美，内容丰富，且说理详尽；既概括科学逻辑的分析，论理学的辩论，人伦学的亲情，又依据哲学理论，说明宇宙原理，人生真相，展示世界、众生、业果相续的主要原因，以及教导众生，返妄归真，觉悟成佛的方法；不止是如来一代时教的精髓，亦是菩萨万行的要门，成佛的真因。可以说：楞严经是一部佛学大全，人生宝鉴；亦是菩提路上的明灯，修行过程中的照魔宝镜。古人说：‘欲知佛境界，当读华严；欲知佛智慧，要读楞严。’又说：‘欲想佛法兴，当讲楞严经；欲与外道斗，要诵楞严咒。’

如果说：三无漏学是学佛必修的课程，（楞严经中）四清净明诲，就应该是学佛必修课程的根本。（此部分内容来源于网络）

第十卷白话大意之五

阿难就从座位上站起来，听闻佛的开示教诲后，恭敬顶礼、钦奉佛旨，受持记忆，不敢忘失，就在大众之中，再对佛说，正如佛之前所说的，五阴之相，就是五种虚妄妄想，这五种妄想心就五阴之本，我们平常的时候，没有听到如来作这么微妙细密的开示，那么，这五阴，是一并消除呢，还是要按照次第来一一灭尽呢？这五重境界，究竟怎么判断其中的差别、界限呢？只愿如来显发宣示您的大慈大悲，为现在的法会大众，作清净明朗的心目，以及为后世末法时代的一切众生，作正法之眼。

佛对阿难说，寂妙湛明的精真之心，本觉圆满、清净无染，本没有生死，也没有一切尘污垢染，甚至虚空、世界，都是因妄想而生起。本觉妙明精真，因为虚妄而发生一切器世间，就像演若达多以为自己的头迷失了而到处寻找追逐一样，妄想本来就不是真实、没有原因，只是在妄想中，假名而立因缘性，又有人迷惑于因缘性，而认为是自然性。虚空之性，实在是变幻而生，所谓因缘、自然，都是众生妄想心在分别、计量、测度而已。

阿难！如果你明了妄想从何处生起，才能说妄想是因缘性；如果妄想本就没有生起之处，那么，说妄想是因缘所生，本无所有，就已经是方便权巧的说法，何况还不知道因缘生法，推称为自然，这不是妄上加妄吗？所以，如来为你们开显明白，五阴生起的本因，都是妄想。

你有这个身体，首先是因为你的父母的欲念、还有你中阴身时的欲想爱念，如果你中阴身的心中，没有欲想，就不会来投生，就因为你的妄想才传续你的命根，就像如来之前说的，心里想到醋味，嘴里就有口水；心里想着登上了高山，脚心就感觉酸涩，即便没有悬崖、没有醋味的食物，如果你的身体不是和之前的比喻一样是虚妄的，怎么会谈到醋就有口水流出呢？所以，你要知道，你现前的色身，就叫做坚固第一妄想。

心想登临高处，能让你的形体真实的感受到酸涩，这是以想阴为因、而生起受阴，所以能动摇色阴之形体，领纳感受到酸涩的妄境。就像你现前，如果遇到顺利之境，就会心生喜悦、感到有所增益；而遇到违逆之境，就会心生嗔恨、感到有所减损，一顺一逆，这两种境遇不断地现前，驱使你的心跟着驰逐，这就叫做虚明第二妄想。

由于你的念想思虑，使你的色身随之攀缘外境，如果你的色身，不是与念想思虑同伦类似，你的身体怎么会随你的心念的驱使，而攀缘取著种种境像呢？心生意念，形体随之取著，所缘所取之境，也与你的心念相应。甚至清醒之时有种种想心，睡熟之后会出现种种梦境，所以说你的想心一生起，就能摇动妄情根身，这就叫做融通第三妄想。

行阴是一切生灭变化的原由，念念迁运、相续无间，密密细移、不易察觉，就像指甲、头发的生长，还有气血日渐消减、面容发皱，日日夜夜递相代谢，从来不会明察觉悟。阿难！如果这个迁流变化的行阴，不是属于你，你的身体怎么会不断地变迁呢？如果真是你的，你又为什么毫无察觉呢？所以，你现前念念迁变不曾停住的行阴，就叫做幽隐第四妄想。

精明湛然而不动摇之处，叫做恒常不变的识性，对于你的身体而言，不出见闻觉知五根之性，如果和识精一样纯真无杂，就不会容许妄习发生，那么，又是什么原因，让你在很久以前看到过的一件奇物，经历了很多年，平时没有回忆、也不会念想，后来忽然又看到之前的奇物，一下子又回忆起来了，没有遗失呢？那么，这个精明了了、湛然不动摇不分别的见闻觉知之性，念念受妄习的熏染，哪里能够筹量计算？阿难，你要知道，这个湛然的八识，不是真心，好像急流勇进的水一样，远远的看着好像恬静不动，其实是因为流速太快，所以看不清，不是没有流动。如果识阴不是前四阴生灭的根元，哪里会接受妄习的熏染？除非你的六根，能够相互为用、成就开、合两种功用，那么，这个微细妄想，不知什么时候才能灭掉。所以，你现前的见闻觉知六根之性，第八识中念念受熏，虽然习气几微，仍然不会散失，那么，湛然了了不动不摇中，罔象虚无的识阴，就叫做第五颠倒微细精想。

阿难，这五种受阴，就是由坚固、虚明、融通、幽隐、虚无等五种妄想所成。你现在还想知道，这五阴各自界限的浅深，色阴中，有相的即为色，无相的即为空，空有都离了，才是尽色阴边际。最初与前境相接，是触边际，最终和前境相离，是离边际，触离都离了，才是尽受阴边际。初见外境之形，是记边际，后之境影消灭，是忘边际，有念无念都离了，才是尽想阴边际。境相初动的时候，是生边际，动而又止，是灭边际，生灭都灭了，才是尽行阴边际。湛然之性初入境界，是湛入边际，湛然之性与境界相合，是合湛边际，内外湛明，六根互用，湛入合湛，才是尽识阴边际。

五阴是有次第、重重叠叠的生起的，五阴的生起，是从最细的识阴、由细到粗开始的，五阴的灭除，应该从最粗的色阴、由粗而细进行。从理上来说，五阴相妄性真，同是如来藏性，是可以顿悟的，应该乘着这一念之悟一并消除五重妄想，从事上来说，却不是一下子就能顿然除去的，是有次第的、一步一步灭尽的。如来之前以劫波巾打结、解结的比喻来开示你，怎么还没明白要再次询问呢？

你将这个妄想的根本元由细细研究，真心自然得以开朗通达，还要将这个道理流传开示给末法时期的一切修行者，让他们认识到五阴虚妄，自然心生深重的厌离之心，知道有常乐我净的自性涅槃，就不会留恋三界了。

阿难！如果有人，用充满十方虚空的所有七宝来供奉佛，而且是如微尘数那么多的诸佛如来，钦奉承事、恭敬供养，每一位佛都供养，每一刻都在供养，你觉得以布施供养佛的因缘，这个人所得的福报多不多？

阿难回答说，虚空是无尽的，充满虚空的珍宝是无边的，过去往昔之时，曾经有一个人，用七个金钱布施佛，因为这个因缘，舍身之后就获得转轮王位之报，何况穷尽现前的虚空，每一个佛土都布施供养珍宝，即便是经过一个劫那么长世间，也是无法思量计议的，这个福德哪里有边际啊。

佛对阿难说，十方一切诸佛如来，所说的都是真实不虚的，如果有人犯了杀盗淫妄四根本戒、十种菩萨重戒，瞬息之间就会堕入阿鼻地狱，此方劫坏之时，又到他方阿鼻地狱，依次辗转，穷尽十方所有的阿鼻地狱，都要一一经历。如果能在一念之间，将这个法门在末法之时，流传开示给众生，这个人的罪障就会应这弘传法门的一念，而得以消灭，更能转变其招感地狱苦报的恶因，成为招感安乐之国的善因，所得的福报是之前布施之人所获福报的百倍、千倍、千万亿倍，甚至是无法计算、无法譬喻。

阿难！如果有众生，能诵这部经典，能持楞严神咒，所获的福德，即便是如来宣说一劫那么长的时间，也是说不尽的。如果依照如来今日的言语教诲，依照教诲去修行办道，就可以直趋无上菩提，不会有魔扰，也不会造堕魔之业。

佛说完这部经典，法会上的一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天龙八部，以及从他方佛土而来的菩萨、二乘圣仙童子，和初发心修行的大力鬼神，都非常地欢喜，纷纷向佛行礼而去。