《楞严经》第六卷白话大意完

见者增慧，转载多福——

跟我读藏经，白话写大意   第138篇

南无本师释迦牟尼佛

《楞严经》第六卷白话大意之四

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第六卷原文之四

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难。又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！

——明朝破山海明禅师

　　破山海明禅师被人尊称为“破山祖师”，是四川顺庆府大竹县人。在双亲去世后感悟身世无常。十九岁时见壁间有志公禅师劝世歌，读至身世皆空处，不觉泪如雨下，遂毅然在本郡佛恩寺披剃出家。后来到邻水县延福寺听慧然法师讲《楞严经》，听至“一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”一段时，起大疑心，请益而未能决，于是孤身离蜀东游。遍参名宿后到四祖道信大师的黄梅破头山道场，以萆为衣、以木为食，研习禅宗语录三年，猛力苦参，并仿效高峰原妙大师极力苦参，以七日为限，一天，禅师在经行中不慎跌落山崖下，腿受伤剧痛，因此大彻大悟。开悟后得到当时大禅师密云圆悟的印证，得付法衣。破山海明后来返回巴蜀，曾住持过万峰、凤山、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等九大佛刹，重倡马祖之道，宗风远播，朝参暮请之众多达万人。

　　破山不仅是大彻大悟的禅师、其诗词、书画境界非一般凡夫俗子的艺术可比。当代书法家启功对他的书法评价极高：”憨山清后破山明，五百年来见几曾，笔法晋唐元莫二，当机文董不如僧”

　　崇祯十三年（1640年），张献忠占领四川时杀人如麻，破山禅师不惧性命之虞，干腥凤血雨之中毅然前往他们所在的军营，劝其止杀。张献忠的一个手下说：“和尚吃肉，我即不杀人。”破山禅师立刻呼唤他们端数盘生肉来，不畏污秽吃个精光。张献忠一众大受感化，由此亿万百姓得以存活。康熙五年（1666年）三月，破山海明禅师无疾坐逝于梁山双桂福国院。世寿七十一。有辞世愒说“屐声滑滑响苍苔，老去寻山亦快哉！回首五云堪一笑。淡然潇洒出尘埃。”（此部分内容来源于网络）

第六卷白话大意之四

佛对阿难说，你常常听如来说戒律，在修行中，有三种决定义，就是收摄身心，这是戒，因戒而生定，因定而开发智慧，这就叫做三无漏学。

阿难，怎么样摄心，如来才认为是戒呢？如果一切世界的六道众生，心不生淫欲，就不会随淫欲心生死相续。你修学三昧，本来是想要超出尘劳的，如果淫欲之心不除去，是不会超出尘劳的。纵然博学多智，禅定有成就，如果不断淫欲之心，必然会堕落到魔道之中，上品做魔王，中品做魔民，下品做魔女，这些魔也都各有徒众，都自称已经成就了无上菩提。如来灭度以后，末法之时，这些魔民很多，在世间兴旺繁盛，到处贪欲行淫，还被人尊为善知识，让跟随的众生，落入见思二惑的坑洞，不能出离，失去了菩提正路。阿难，你教末法众生修学三摩地，首先就要断除淫心，不起淫念，这就是过去诸佛、现在如来的第一决定清净明海。

所以呀，阿难，如果不断除淫心，修学禅定，就像蒸砂石一样，想要做成熟米饭，就算是经过百千劫那么长的时间，也只是热砂而已，为什么呢？这不是米、只是砂石啊。你以淫欲之身，想求证佛果，纵然领悟到一些微妙的道理，都是淫欲之根，根本还是淫欲，必然会堕落到三恶道，而不能出来。如来涅槃，到底由什么来修证呢？必须使无始以来的淫性，身心两方面都断除了，连断性也没有了，这样求证佛菩提之果，才有点希望。像如来这样说，就是佛说的，不这样说，就是魔王波旬说的。

阿难，如果一切世界的六道众生，心不起杀念，就不会随杀念生死相续。你修学三昧，本来是要超出尘劳的，但是杀心不除掉，是不会超出尘劳的。纵然博学多智，禅定有成就，如果不断除杀心，必然会堕落到神道之中。上品为大力鬼，中品做飞行夜叉为鬼帅，下品作地行罗刹。这些鬼神，也都各有徒众，各各都说自己成就了无上菩提。如来灭度以后，末法之中有很多这样的鬼神，在世间张狂、繁盛，自称吃肉也能得菩提之路。

阿难，如来让比丘们吃五净肉，这些肉都是如来用神力所化，没有识、暖、息这些构成的命根。你们婆罗门，地上热气蒸腾，气候潮湿炎热，还有很多砂石，绿草青菜难得生长，如来用大悲神力化成五净肉，因心怀大慈悲，只是假称为肉，你只是吃个味道而已。哪知道如来灭度以后，有人吃众生的肉，还说是出家人。你们应该知道，吃肉的人，即使修学禅定暂时有所开悟，只是相似三摩地而已，都是大罗刹，报尽寿终必会沉沦生死苦海，不会成为佛弟子。这些吃肉的人，互相杀害吞食，不会停止，怎么能说这人能够出离三界呢？

阿难，你教导末法众生，修学三摩地，次断杀生之心，这就是过去诸佛、现在如来的第二决定清净明海。

所以呀，阿难，如果不断杀心，而修禅定，就像有人自己塞住自己的耳朵，高声大叫，以为别人都听不到一样，这就是欲隐弥露、欲盖弥彰。持戒清净的比丘和菩萨，在岔路上行走，都不会用脚踩踏有生命的草，何况用手去拔？更何况大慈大悲的出家人，怎么能取众生的血肉充实滋养自己、任意的吃呢？如果比丘，不穿东方出产的丝绵绢帛，和本土用牛皮作的鞋子，以及兽皮、马毛等制品，不吃牛奶作的乳酩醍醐等，这样的比丘，才是真求解脱，酬谢偿还了宿债，就不会再来三界受生，为什么呢？穿上这些用众生身上的某些部位做成的兽皮或丝绢，就是跟这些众生结了不解之缘，就像人吃了从土地出产的各种谷米豆麦蔬果等，脚就离不了地。对于一切众生，必须在身心两方便，不吃不穿不起心念，如来说，这样的人才是真解脱了。像如来这样说，就是佛说的，不这样说，就是魔王波旬说的。

阿难，如果一切世界的六道众生，心不生偷盗之念，就不会随偷盗之心而生死相续了。你修学三昧，本来是要超出尘劳的，偷盗之心没有除掉，是不能超出尘劳的。纵然博学多智，有些禅定的成就，如果不断除偷盗之心，必然会堕落到邪道之中。上品做精灵，中品做妖魅，下品做邪人。这些魑魅魍魉，也都各有徒众，各各都说已经成就无上菩提。如来灭度以后，末法之时，很多这些妖邪在世间张狂、繁盛，或潜藏隐匿，欺奸骗诈，自称为善知识，各自以为得到菩萨上人之法，欺骗迷惑无知无识的人，惊悚恐吓，让人失去本心，只要经过的地方，很多人就会被他骗得家财耗散。

如来教导各位比丘，按照方位四处去乞食，让他们舍去贪心贪念，成就菩提道。这些比丘，自己不做食物，只乞食维持这个身体的生命，在三界之中寄居漂泊，这表示仅只这一次来到世间，超出了就再也不会返回。怎么那些贼人，要假借如来的衣服，贩卖如来，造作种种的恶业，还说是佛法呢？还非议诽谤具戒比丘，是小乘之道。由此疑惑误失了无量的众生，都堕落到无间地狱了。

如果在如来灭度以后，有比丘发心，一定要从耳根法门修三摩提，能在如来形象前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷，如来说这个人从无始以来的宿债，就在这一时酬还完毕，辞别世间，永远脱离一切烦恼诸漏，虽然没有即刻领悟成就无上菩提之路，但这个人对于佛法，已有决定心，必得无疑。如果不像这样种下舍身的善因，纵然证得无漏，来生还是会生于人间，酬还宿债，就像如来吃马麦这件事一样，有业就一定会受报。

阿难，你教导末法众生，修三摩地，后断偷盗，这就是过去诸佛、现在如来的第三决定清净明海。

所以呀，阿难，如果不断偷盗之心，而修禅定，就像有人用水去灌有漏的容器，想要把容器装满，纵然经过如微尘数那么多劫的时间，最终是装不满的。如果比丘们，除衣钵之外，一分一寸都不积蓄，乞食吃后，有剩下的就布施给饥饿的众生，在大众集会的时候，合掌恭敬礼拜大众，即使有人捶打怒骂，也同样的称赞，欢喜领受，必须要让身心两方面都舍弃掉，身肉骨血和众生是共有的，不将如来所说的小乘权教的道理，为自己开解、掩饰过失，导致误失初学之人，佛就印证许可这样的比丘，能够得到真三昧。像如来这样说，就是佛说的，不这样说，就是魔王波旬说的。

阿难，如果一切世界的六道众生，虽然身心两方面，都没犯杀盗淫，三种梵行已经圆满成就，如果犯了大妄语，修三摩地也不得清净。将成爱见魔，失去如来种，成佛无望，就是未得圣果，说已得圣果，没有证得，说已经证得。为了求取世间第一等的尊荣和殊胜，对人说“我已经证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。”，希求别人礼拜和忏悔，贪得他人的恭敬供养，这就是无善心、大妄语的人，成佛的种子已经消灭。就像由人用刀砍断多罗树的枝干，断了就不再复生。佛陀印记这样的人，永远殒灭善根，没有正知正见，沉沦生死苦海，不能修成三昧。

如来灭度以后，敕令诸位菩萨和阿罗汉，在末法之时，随类应身，示现种种形象，度脱轮转中的众生。或者示现沙门、居士、人王、宰官、童男、童女，甚至是淫女、寡妇、奸偷屠贩等，对同类型的人称赞佛乘，让他们的身心得入三摩地。始终不会说“我是真菩萨，是真阿罗汉”，以泄漏佛的密因，只会说自己人微言轻、是后学末进。除非是临终舍报，暗中有遗言嘱咐。那些人怎么能迷惑扰乱众生，犯下大妄语呢？

阿难你教导后世末法之人，修学三摩地，除杀盗淫外，还要断除大妄语，这就是过去诸佛、现在如来的第四决定清净明海。

所以说，阿难，如果不断除大妄语，就像有人将干粪刻成旃檀的形状，想要得到旃檀的香气，这是不可能的。

如来教导比丘，直心就是成佛的道场，行住坐卧四威仪、一切行为之中，都没有虚假，怎么能自称已得菩萨、上人之法呢？比如说一个穷人，妄称自己是帝王，只会自取诛灭，何况出世法王，怎么能妄说窃取呢？在因地修行时，不善不真，只会经历更多的迂回曲折，这样求证佛果菩提，就像有人想要用口去咬自己的肚脐，怎么可能成就呢？

如果比丘，心如弓弦一样的直，一切行为都很真实，就能直入三摩地，永远不会有魔事。如来印证这样的人，必然成就菩萨所修的无上菩提。像如来这样说，就是佛说的，不这样说，就是魔王波旬说的。

南无地藏王菩萨摩诃萨