以孝文帝为代表的北魏王朝除了提升了自己的文化，还拓宽了汉文化的生命气场。
让一个少数民族接受汉文化，这不太难，如果让汉文化借此接受辽阔而陌生的马蹄空间，这就太艰难太伟大了。
以孝文帝拓跋宏为代表的鲜卑族智者们为汉文化做了两方面的大事，换句话说，克服了汉文化的两大严重弊病：
第一个弊病是，汉文化缺少在陌生空间中自由驰骋、收纵自如的豪气，
第二个弊病是，汉文化缺少对世界上其他文化的了解和深入，
两个弊病都与陌生有关，陌生的空间，陌生的文化。
孝文帝拓跋宏原来也算是一个骑马而来的陌生人，由陌生人解决陌生的问题，听起来很奇怪，却包含着深刻的文化哲理。
先讲第一个陌生～陌生的空间：
作为中国文化主体的汉文化，历史悠久，精致高雅，也有较大的自我流转空间。因此，对于周边的茫茫旷野不太关心，不太在乎，也不太看得起结果，心里的陌生范围比地域的陌生范围更大。
很远的地方有游牧民族的万里风光，这使汉文化深感陌生。
敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖视野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊，一种对草原大地的强烈自豪感，却又自豪的那么平静。这种大气正是汉文化所缺少的。
除了天苍苍野茫茫的视野之外，还需要有这个视野里的人物和故事。在汉文化的思维习惯中，战争总是残酷的，战事总是痛苦的，这种追求和平的心理很不错，但是你能想象吗？在北方的旷野里，在战马的奔腾中，也会产生特殊美丽的人物和故事。例如，花木兰的故事。
《木兰诗》就是北朝民歌，与汉文化里常见的人物和故事相比，男女的界限、战争与和平的界限全都成了可以轻松跨越的游戏。汉文化已经不得不向北方旷野汲取营养来增加自身的力量了。
花木兰是女扮男装的，那么北方旷野里真正的男子汉会是什么样的呢？
他们都是马背上的豪强之士，按照汉文化的传统观念，他们都是鲁莽之辈，与文化关系不大。其实这些豪强之士所展现的人生气概，也是一种文化，而且是令人仰望的文化。他们骑马不是自己骑着玩儿，而总是要放纵和收纳数量很大的羊群，总是要规避并战胜狼群的袭击，总是要谋划和设计迁徙的路线，总是要发现并追踪敌人的痕迹。总之，汉族文士心目中的鲁莽之辈其实是大空间中极为敏锐的战略家，极有效率的行动者。
在汉文化中，诸子百家的每一家都严重缺少执行力，他们到处讲学，到处劝告，还大多不受欢迎。现在出现了另一种集体人格，我不多说，只是行动，而且行动的万马奔腾谁也难以阻挡。
这是文化的最终沉淀，是集体人格。孝文帝拓跋宏带来的不仅是一个陌生的辽阔空间，而且是一种陌生的集体人格，于是文化有可能从根本上发生改变。
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