小谈慈善

小谈慈善

说到慈善，其实每个人都知道，这是一种善良，也是一种善行。

慈善，自然是很受人称赞，人们所给与慈善的赞誉，在任何时候都不会缺少，也不会吝啬。足见，慈善是人们所能达成高度共识，共同赞誉的美好品质之一，对慈善的高度共识、高度赞誉，足可见人们对于美好品德情感归属。

之所以，把慈善看作是人类的美好品德之一，是因为，慈善就是善良的一种代称，也是善良的一种体现。说到善良，其实任何时代的人都在探讨，也在体现和实践，因为，善良自始至终是人类的美好品德之一，无论人类社会发展到什么时代，什么程度，它始终陪伴人类，不离不弃。什么是善良？这个问题，也跟许多问题一样，并不容易下个具体的定义，也没有一个标准的答案，来表示什么是善良。

如果按照民间的话来说什么是善良，那就叫好心，善良的人、大慈大悲的人就叫好人，说穿了，好心就是善良，拥有好心、大慈大悲的人就是好人。好心的基础也是善良，好人的基础也是善良，同样，慈善的基础也是善良。

这里就出现这么一种相互有关联的现象，那就是拥有善良的好心的好人，做着善良的慈善，这个问题大家很好弄明白，善良的人所做的善行，就叫慈善，也就是说慈善，只可能由善良的人来做，时到今日，没有听说坏人做慈善事业。

说到善良，人们从没缺少过阐释，说善良就是一种好心、善行·····，当然，每一个问题，当它属于一种整体时，我们一般很难说出它的全貌或者说是全部的内涵，看问题的角度当然是因人而异，也许某些人从一种角度去看待、探索、研究这个问题，另外一些人从另外一种角度，去看待、探索、研究同样一个问题，因为，角度不同，自然导致各自不同的看法，这就是，我们通常所说的“公说公有理婆说婆有理”“仁者见仁智者见智”。

不过，尽管看同样一个问题的角度因人而异，所得出的看法结果不尽相同，但毕竟，都在看待、探索、研究同一个问题。我们在对待同一个问题上产生出来的，不同的看法、探索研究的结果，最好是各取有意之处，也才可能使看待同样一个问题的眼光，认知有所裨益。

也就是说，人类社会，都在探讨善良，每个人都在从不同的角度阐释善良，这当中，自然也会产生公说公有理婆说婆有理、仁者见仁智者见智，只要我们各取其有意之处，自然也就能够在一定程度之上，对善良能够有个更为广泛的看法，这当然要比一管窥豹的看待问题要好得多。

就像前文所言，善良与人类天生相伴，无论人类社会发展到什么时代、何种程度，善良始终与人类同行。同样，善良与个人也是天生相伴，无论你年龄增长到多少岁，是男人还是女人，它始终与你同行。

今天有人说：“人与人之间，没有永远的朋友，只有永远的利益”，自然，他们有他们看问题的角度，也有阐释问题必然所得出的结果，事实之上，到底是不是这么一回事，自然又要另当别论，在此，我们还是先按下不表，到时，我们还是专章来阐释这个问题。

当然，从哲学的角度，人类往往也在，探讨、研究自我。

对于自我的探索、研究，自然各有其道，也各有不同的看法和结果。但，你不得不说，善良也是自我当中的一种，自然也是自我当中不可剥离的构成因素之一，不管是从整个人类社会的角度看待也好，还是从个人的角度看待也罢，都是如此。

构成自我的因素，自然很多，不过，这篇文章主要阐释我对慈善的一丁点看法，因为，慈善的自我构成基础最主要的又是善良，因此，也就只能够在这里囿于善良，说它是构成自我的因素之一。

写到这里，突然之间，又想到一个争论。这个争论就是：人之初性本善和人之初性本恶，这个争论就和先有母鸡还是先有蛋一样，无论怎样争论、辩论都是各说各有理，谁也说服不了谁，也就是说只可能是一种永无休止争论和辩论，这一类的争论、辩论除了能够增加争论、辩论双方的思维能力、语言逻辑能力······之外，也争论、辩论不出任何结果。

在这篇文章中，主要涉及的就是善良，我们就抛开先有母鸡还是先有蛋，这个论题不谈。还是先谈谈，对人之初性本善还是人之初性本恶的一丁点看法。如有说得不周之处，还得敬请各位给予指正！

就像前文所言，构成自我的因素很多，在这里，为了阐释我对人之初性本善还是人之初性本恶，这个论题的一丁点看法，先前说到善良是构成自我的因素之一，在这里也不得不说，恶也是构成自我的因素之一。

善良可以和人类社会、个人，如影随形，自然，恶也可以和人类社会、个人如影随形，人类社会也好，还是个人也好，并不可能因为从感情上由衷的喜欢善良，而忽视恶的存在；也不可能，因为由衷的喜欢善良，而把恶抛弃得一干二净。

之所以说人类社会，个人是矛盾的结合体，主要还是看，构成个人自我的因素本身就是矛盾的共同体。我们都知道，生命有它的基因，同样，存在于我们自我当中的道德，同样有一种天生的基因，从大体上而言，这种基因包含真善美，也包括假丑恶，也就是说道德基因就是真善美、假丑恶的共同体。说到底，不管人类如何痛恨假丑恶，但想要从道德基因库中，把它们删除，无论如何都做不到。

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说到这里，我们可以把人类道德基因库中的善恶，比作诺言方舟和潘多拉魔盒。在民间一般有这样的说法，人心中有两颗心，一颗叫善心，另一颗称之为恶心，当然从医学或是解剖学的角度来看，这自然是不可能的，但从道德方面看待，这话不是没有道理。

如果，打开诺亚方舟（善心），这个人自然是好人，天使；如果，打开的是潘多拉魔盒（恶心），这个人就会是坏人，恶魔。

在这里，自然并不需要过多去探讨善恶本身，只是想阐释，既然，善恶天生就存在于我们人类道德之中，对任何一种因素（善恶）并不能够凭借人类的主观，从中随意剥离我们并不喜欢的恶。

客观因素导致我们的道德基因，就是这样构成的，至于，争论人之初性本善和人之初性本恶这样的论题，自然争论不出一个明确的结果，其实，说到底，人之初也好，人之中也好，还是人之末也好，始终都是善恶共存。说到底，善恶可以和人类始终如一的如影随形，自然，也可以和个人始终如一的如影随形。

接下来，肯定有人会提这样的问题，既然，善恶能够始终如一的和人类，个人如影随形，是不是这个社会之中，都是一些道德中性的人？是不是都可能全是好人，或者全都是坏人？在回答这类问题之前，我们还是表述一下社会中关于善恶表现的一些状况，这样才能够顺理成章，回答这一类问题。

其实，人类社会本身就是一个各种矛盾构成的共同体，人类自身也是各种矛盾共存，再说到，人类的道德，本身也是矛盾的结合体，这是客观存在，并不会以人的主观而随意改变。

单从善恶而言，人类自然知道，善，能够给人类社会，个人带来极大的好处，正因为善能够带给人类好处，人类从骨子里对善有着一种与生俱来的喜欢，这是人类对善的情感归属；当然，人类也自然知道，恶，能够给人类、个人带来坏处，有些时候甚至会带来灾难——人祸，人类同样从骨子里对恶有一种天然的厌恶，这是人类对恶的情感归属。

既然，喜欢善，厌恶，事实上人类并无法把自己的道德基因库，只变成善独居的天堂；厌恶恶，事实上人类也没有什么办法把它从道德的基因库中，彻底的删除，同时，人类又知道善的好处，也喜欢善，同时，也知道恶的坏处，厌恶恶。那怎么办？人类虽说主观上，无法改变自身的道德基因库，总得弄个办法，既能够保证善发挥好处，也同时满足人类对善的情感归属，又能够制止恶所带来的坏处，也满足自身对恶的情感归属。

那什么办法，才能够达到人类的目的？

自然，人类会用一种措施，来保证自身的道德基因库发挥正能量，一定程度上抑制自身的基因库发挥负能量，人类到底采用了什么措施来达到这样的目的。到今天为止，人类采用道德建设、法制建设的措施，来保证自身基因库发挥正能量，抑制发挥负能量。

道德建设的目的，就是惩恶扬善，怎样才能够做到这种道德建设，自然，无一例外的要从文化入手。文化，当然是一个大概念，具体来说，就是进行一种礼俗建设，建设这种礼俗的目的，就是要保证人类自身的道德基因库发挥正能量，抑制发挥负能量，礼俗建设的核心，其实也就是文化建设的核心，事关这两方面的核心是什么是什么？自然，就是今天我们所说的人文精神。

人文精神本身的内涵，就是真善美，也就是说，人文精神的本质就是真善美的共同体。事实证明，在一定程度上，道德建设，也就是说礼俗建设的措施，相对来说，显得有点疲软，如何更有效的既能够做到惩恶扬善，又能够保障道德建设能够有效发挥作用，于是，人类又在道德建设的基础上进行法制建设。

法制建设的的目的也和道德建设的目的一样，就是惩恶扬善，不过，法制建设和道德建设所不同之处在于，它既要达到惩恶扬善的目的，也要达到保障道德建设的作用。这是目前为止，我们人类社会对自身道德基因库所采取的有效措施，至于，将来的人类还会继续采用什么措施，来对我们的道德基因库采取措施，那就交由将来的人类来做。

再说，是不是有了道德建设和法制建设这两个措施，就能有效对待人类自身的基因库？这当然不能说完全够了，只不过道德建设和法制建设只是一种“硬件设施”，那还得有“软件设施”不是，只有硬件设施和软件设施共同发挥作用，才可能有效的对待对待人类自身的道德基因库。

这种“软件设施”到底又是什么？

对了，这种软件设施，就是教育。

教育的本质是什么？

教育的本质就是要培养有用的人，这种有用的人，在这里我们暂且把技能放到一边不谈，其实，从另外一个角度而言，有用的人就是指，在接受教育之后，能够具备良好人文精神的人。前文，我们已经表述过人文精神的内涵和本质，再说得具体些，就是具备真善美的人才称之为有用的人，从这点而言，教育的本质，正是人类道德建设和法制建设所要达到的目的。

除却培养人的技能这个因素，教育的目的就是为人类的道德建设和法制建设服务，也就是为这个社会的共同需求服务。任何教育，始终会把道德教育和法治教育作为整个教育的基础，在这种基础之上，才可能发挥培养受教育者的技能的功效。

说到这里，人类就用了“软件设施”和“硬件设施”相结合的方式，来对自身的道德基因库采取有效措施。通过教育，受教育者，自然知道，自己所做的事情，要符合人类或是这个社会的共同需求，如果，一旦违背人类或是整个社会的共同需求，自然会受到社会共同道德和法律的惩罚，相反，则会受到保护和赞扬。

就是，基于这种“硬件设施”和“软件设施”的共同作用，善良才可能成为这个人类社会的主流，恶，在一定程度上也得到了抑制。

既然，说到善良是人类社会的主流，自然，也就可以顺其自然的说说慈善。

同样，善良是这个社会的主流，自然，慈善也是我们这个社会的主流。“哎！没毛病吧！你，善良确实是我们这个社会的主流，但没听说过慈善是我们这个社会的主流。你以为，慈善是每个人都能做得来的事情吗？别说一般的人做不了慈善，就连一些有能力做慈善的人，也不肯做慈善，这不在这个社会中也是一种现实？·······，也不看看你长了多少双眼睛，闭眼说瞎话！”

得咧！你说的确实是一种事实，也是一种道理，虽说，我不同意你对慈善的看法和说法，但我还是誓死维护你说话的权利？好吧！你也表达了你的看法，也说出了你的说法，现在，也该轮到我，说说我对慈善的看法和说法了，这样我们才可能两厢对等，至于，同不同意我对慈善的看法和说法，那就由不得我了。

还是言归正传。

说到慈善，一般我们仅仅认为，要有足够的经济能力，才可能做慈善，如果，没有足够的经济能力，就算你有一万颗善良的心，想要做慈善，那是不可能的。其实，这是对慈善的认知不足而造成的看法，有一定的经济能力，在一定程度上才可能做慈善，这当然不假。不过，为别人无偿提供经济帮助，这只是慈善的一种形式，也就是说，只是慈善当中的形式之一。

在现实生活中，可做的慈善非常多，也就是说做慈善的形式多种多样。不光是有大能力的人，就算一般人没有多大能力，同样可以做慈善。同样，在现实生活中，不同的人，自觉不自觉，或多或少都在做慈善。

“听你这么一说，还真挺新鲜，赶紧继续说。”

这不正在说嘛！别急，还是让我慢慢道来。

农民种植粮食，这也是一种慈善，我们都听说过“民以食为天”这句话，正因为，有农民种植粮食，尽管，我们还是要通过购买的方式得到所需的粮食，如果，没有农民种植粮食，即使有再多的钱，当然也解决不了肚子问题。正因为，有农民种植粮食，才为我们解决了肚子问题，也就是生存最基础的物质保障。

有了，纺织工人的劳作，也才可能为我们提供制作衣服所需的布料，当然，这还得出一定的钱才能够得到，没有纺织工人，就算有足够的钱，这衣服，当然也不可能凭空而降。

有了思想家，科学家······的辛勤思考，研究，也才可能使我们的脑袋明智，也才可能对我们的智慧提供帮助。

有了教师的辛勤干工作，我们才会从一个大字不识的小孩，成长为具备一定知识能力的人，也才可能服务于我们自身所生活的这个社会。

······。

这样的例子，恰恰是我们现实社会中，活生生的生活，也是活生生的慈善。当然，首先得承认的是，在保证自我生活的前提下，我们才可能做各自的慈善，这同样毋庸置疑。

还有，我们在日常生活中，都在自觉不自觉做一些慈善。

在公交车上，给老人，小孩、孕妇······让座，在公共场合，遵守公共秩序，遵守法律，遵守道德，尊重别人，尊重劳动·······，都是一种慈善，只不过，相比于正规的慈善，也就是有足够的经济能力，来做慈善这一类的形式，不太引人注意，也就是这些慈善，因为太过普通，太过平凡，没有被我们自身视作慈善。

然而，它们就是慈善的形式，慈善，就是用自己的善良，为别人提供帮助，这就是善行。慈善，内在的是善良，也是我们人类社会共同的需求，同时又是一种善行，也是我们人类社会的共同需求。

其实，在现实生活中，用自己的善良为别人提供帮助，方便·····，不管这种帮助、方便······是大是小，都是一种慈善。

说到这里，前文之中提到的一个问题，也就自然而然回答出来了。

什么问题，就是这个社会中并不存在一种中性道德的人，善良是我们这个社会的主流，同样，慈善也是我们这个社会的主流。

因为，善良就体现在我们的慈善中，慈善用善行诠释了，善良的本质和内涵。