阴阳应象大论
二、应象
故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生 胀。此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。
水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。
阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。
6、水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。
“阴阳应象”这篇大论始终都在找“象”，找阴阳的“象”。
为了说明阴阳，它说天为阳，火为阳，气为阳，男子为阳，六腑为阳……
又说地为阴，水为阴，形为阴，女子为阴，五脏为阴……
应万物之“象”，就是打比方，《黄帝内经》通篇都在用“春夏秋冬”打比方，若不掌握这个原则，就看不懂《黄帝内经》。生命中有春夏秋冬，你寒邪重时就是冬天，你春意盎然时就是春天。
学习《黄帝内经》，就是要学会观察世间万物，比如水，水往低处流，水为阴，阴代表沉降、向下的一种能量。火为阳，火，是升，是向上的一种能量。火热，水凉，只是他们的特性。关于水和火，光看到冷热上下这个层面，还不够，还要看到更深层的东西。比如肾水，有阳的特性，心火的本性也有阴的特性。水，表象是阴，但必须有阳气推动，才能流动，所以水的本“象”是真阳，犹如坎卦中间的一根阳爻。而火的本“象”是真阴，就像离卦中间的一根阴爻。
中国文化，看表象文化，还是看本性文化，其要点在于看“气”。《易经》中有泰卦、否卦。泰卦是三根阳爻在下，三根阴爻在上，从象上看，有人不喜欢，认为怎么能阳爻全在下面，阴爻全在上面呢，女人岂非很得意？若从气上看，此卦就妙不可言，阳爻在下，但其气上升；阴爻在上，其气下降，如此便形成阴阳交泰之势。而否卦，从象上看，阳在上，阴在下，表面上正是天地之象。中国文化认为象不如气重要，否卦阳气上升，阴气下降，就是阴阳离绝的象，是否塞不通，就不如泰卦祥和。
中医讲“ 水为阴，火为阳 ”，水，坎卦，里面是真阳，这根真阳才是水的本性。火，离卦，外面两根阳爻，中间一根阴爻，所以火的本性是真阴。
中国文化为什么爱讲这个“真”字？因为有真就有假，中国文化一定要求真去假。水，是假阴真阳；火，是假阳真阴。找到真阴，真阳，才最重要。这就是中医思维。
何为“ 阳为气，阴为味 ”？
我们知道，所有能感知的味道都是从“地”来的，比如大米的清香。那么它有没有气？这个气是什么？是四季，是生长化收藏。任何事物，老天给的是“气”，大地给的是“味”。这个气，要的是时间；这个味，要的是空间。没有时空，任何生命都是窘迫的、短暂的。我们要想活得好，就得不断地开拓和丰富我们的时间和空间，然后才是多气性、有味道的人生。
气就是天，从四季里得了寒热温凉四气。味呢？除了味道，还有方位。所以说“天出四气，地出五味”。“味”在《黄帝内经》里是五味，“味”就是“五行”，西方有西方的味，辛；北方有北方的味，咸；东方有东方的味，酸；南方有南方的味，苦；中央有中央的味，甘。所以，中药有一套系统，专门讲究“四气五味”。
我们打开任何一包西药，它里面全是成分，化妆品也是这样，什么醇、什么甲、什么酸。中药从来不讲成分，而讲“性味”。也就是西医永远是成分论，中医永远是气味论和性味论。所谓气味论，天气，指二十四节气；地味，就是金木水火土五行。所谓性味论，就是讲四气五味，四气是温凉寒热，就是春夏秋冬；五味就是酸辛甘苦咸。比如麻黄、桂枝、附子属于温热，黄檗属于寒凉，这是气。麻黄，味甘、辛；桂枝，也是味甘、辛；而附子，其味辛，无甘味；黄檗，味苦、微辛，这是味。任何药，一定先看四气五味，看它得了什么“气”，看它得了什么“味”。如果不是“道地药材”，必在气、味上有问题。比如附子一定是四川江油的最好，得西南“坤位”川蜀厚重之火气。你把附子种到北京来就不行，它的五行就变了，附子现在的五行是西南，你把它种到东北去了，这两个能是一个味吗？东边的味道是酸，北方的味是咸，那它就是介于酸和咸之间的味道，西边的味道是辛，南边的味道是苦，那它就是介于辛、苦之间的味道，这能一样吗？所以说，换了地方就换了味道。人想挣钱不可怕，但一定不能挣造孽钱。随随便便就开山种中药，是不负责任。
研制中药，实际上是个艺术活，种植，要看天，看地。炮制，要看水，看火，看功夫。煮药，要看配伍，看火候。喝药，要看时辰。所以古代优雅生活，必备玉、药、茶、香四项。玉，有君子之德，可以温润我们的生活；药，属于君子之刀刃，当用则用，不当用，则藏匿之，可以拯救我们的生活；茶，属于君子之味，可淡可浓，随心而品，可以安抚我们的生活；香，属于君子之韵，可显可隐，风流自在，可以诗意我们的生活。
“味归形，形归气，气归精，精归化”中的“味归形”，就是味厚的东西能使你的形体充实。“形归气”，就是形体充满则气旺。“气归精”，就是气有余了，必然汇聚在丹田而成为“精”作为身体的储备。“精归化”，就是精足了，自然化成“气”而充盈大脑。这里有顺承，有循环，气、味，对身体发生作用；身体内部，精和气又不断循环，补充神明。
“味归形”，是说味道可以将养形体，所以人一定要吃饭。“味”是“道”，“气”是“道”，“厚道”也是“道”，任何事物提到“道”的层面，就有意思了。这些词都很有讲究，大家需要细品把这个“味道”。
“味归形，形归气”，身体只要强壮了，气就会旺，但是有一个前提，一定要先形旺才能气旺。如果一个人疲疲弱弱，又小又干巴，气怎么旺得起来？大身形装大气，小身形装的气也少。任何东西都有象，有象就有气，有气了，就要有“器”来盛纳这个气，没有收纳“气”的东西，气也就散了。对于人，这个盛纳人体之“气”的东西，就是身形。
“气归精”，气一足，就生精。精，怎么来的？就是气足。气化才能生精。药想发挥作用，得靠火和水，得煮一遍才能吃。药进了身体，也得经过元精元气的气化才能发挥作用。从来都是“杀敌一万自损八千”，所有的病邪全去掉时，最后也得落个虚证。“三分病七分养”，最后这个“养”，也非常重要啊！
到养的时候，又得回到“味归形”，要吃五谷五味，喝粥吃大馒头，才会慢慢有力气。有的病人特傻，还不能吃饭就说扶我起来，我得锻炼身体，这是傻，气血还没起来，一锻炼，一出汗，又耗了气血。什么时候开始锻炼身体？得等体重增加了一些才行。《黄帝内经》里说“强食生肉，大杖重履而步”，是说病好了以后，要“强食生肉”，不是说吃生肉，而是说要强迫自己好好吃饭，吃好饭以后让自己胖一点，长点肉。凡是做过放化疗的病人，做过大手术的病人，西医到最后都要求你回去吃点肉。人老了，要多吃点肉，血肉之品，大补精血。
“大杖重履而步”，步，就是大步走，“大杖重履而步”，就是拄着一个大拐杖一步一个脚印地走，让气血慢慢生发。“重履”就是你要有劲地走，把脚踩实地走，八段锦里面有段“背后七颠百病消”，脚跟实、脚跟有力，走起路来，才能震动到脊背，才对身体有益！
“气归精，精归化”，气足了能够化精，精足了也能够化气。这是相互的关系，实际上是在说强者要和强者联手，弱者要和弱者联手，才是好的匹配。
精食（sì）气，形食味，化生精，气生形。“食”有两个读音，一个是读“shí”，一个是“sì”。读“shí”时，自己是主动者，自己吃，叫食（shí）。读“sì”，有喂饭之意，比如说食（sì）母，《道德经》里有句“我独异于人，而贵食母。”是说我特立独行，以供养道源母体为贵。生命之道，也贵于食母。其实，我们的生命当中，有无数的母亲，而最根本的母，就是生出所有脏器、所有细胞的那个本源，也就是元气。我们本来要做的一切都是要食母，要供养元气，但实际上，我们每天做的都是在耗散她、伤害她、掠夺她……
食母，就是饲养元气。元气，是我们生命的根，当我们生命出现任何危险的时候，都是元气跳出来救我们。撞伤了，青肿了，抹药，它会消肿，不抹药，它也会消肿，其实，消肿的不是药，而是元气。治病也是同样，元气够，不吃药也能慢慢好；元气虚亏，吃再多的药也不行。所以开药首先是不能伤元气，大寒凉的药伤元气，所以不可重用寒凉药。
金属矿物质类的药属于重调元气法，属于伤元气的药。吃这类的药，因重调了元气，病人往往开始感觉效果好，但治疗到一定程度，元气大伤时，一旦垮掉，身体就无法修复。现在很多人都在问，三七粉可不可以吃？不可以吃。因三七粉拼命给你活血，同时把心脏血管以及血管壁都弄得越来越薄，等你真的病了，救都没得救。
治病第一条，不可以损伤元气，这，至关重要。第二条，要适当地调动元气。治病归根结底动用的是元气而不是药，所以好医生开药重在调动元气。如何调动元气？可以利用人体排异反应功能调动元气，比如扎针。针，对于身体是异物，元气一定要把它排出去，这也是扎针有效和能救命的原因。也可以用药疏通瘀阻的经脉，让气机活跃起来。比如带状疱疹，从原理上讲，带状疱疹多发于腰部，也有发在头部等位置，其特点是成圈状。凡圈状的病，都跟带脉有关。带脉，借肝经而行，同时跟阳明胃经、督脉也有关，所以此症比较凶险，过去又叫“缠腰龙”。据说只要这条龙缠接上，人就完了。所以，治这个病，一要及时，二要辨证准确，如果是肝胆经瘀阻，就从疏通肝胆经入手，可以用《伤寒论》里的小柴胡汤等。如果是气机的问题，比如上下交通不利，实火、虚火憋在中焦，同时兼有发热恶寒、上热下寒等，可以用麻黄附子细辛汤或通脉汤调理气机，辨证准确的话，三到五服药即愈。这些办法都是通过调理肝经、胃经等，以救带脉及任督的方法。如果一味消炎的话，可能会把病邪憋在体内，反复难愈，年轻力壮者还好，年老者，则危险。病愈后，人应该有点虚，有人吃完药后会嗜睡，这就是身体在发出指令让你休息，这时要好好睡，睡觉大补元气，阴足了，阳也就足了，而后便能满血复活。
“精食气”，是说：精，饲养气。精，是一种能量，这个能量有阴阳两种运动方式，阴的运动方式会形成凝聚，阳的运动方式是宣散。说“心精”“肾精”“脾精”等，其实“心精”的主形态是散，“肾精”的主形态是藏，“脾精”的主形态是运化四方。
中医讲，肾主藏精，藏精，就是把粗糙的东西变成精华的过程，其实，这个过程就是“精食气”，就是肾的真阳，能够让“精”气化。精越足，气化的气就多。除了肾阳可以气化肾精，激情、情欲、运动、体力劳动等也可以促进“精”的气化。肾精能气化，就是真火生真土，“精”就补给了脾胃，脾主肌肉，精足了，人就有劲。反之，人没劲，要么是精不足，要么是肾精无法气化。
高血脂，西医说是甘油三酯高，就是血黏度高、血流缓慢。从中医的角度看，就是气不足，当然精也不精粹了。正常的精一定是活泼的、自由的、完美的、有力的。多有力呢？有个身体棒棒的小伙子去献血时，医生说：你的血液好棒，能让死人站起来！这，就是新鲜的精血的力量。血脂高就是人体的精和气都被抑制了，也就是人体的能量源被抑制了，不自由了。中医解决这个问题，不在于消脂，而在于通经脉，让精和气重新活跃有力起来。
“形食味”，外形充实，反过来也饲养“味”。味，是水谷精微，是“精”的另一种表现形式。
“化生精”，生命里的一切都要经过气化，气化才能生精。我们的生命始终在做一件事，就是把一切粗糙的东西通过气化变成精华。我们之所以对生活经常充满愤恨，是我们的所作所为与生命本身正好相反，总有无能为力之感，总是把美好变成低级和粗糙。比如我们吃进五谷，生命就要把粗糙的五谷变成精华，甚至在处理垃圾时，都要让便便细腻到极致。
“气生形”，是指“气”能够让你的身体、你的五脏六腑饱满起来。如果你的肉松松垮垮，就是阳气不足，尤其是脾阳不足。大家看看自己的手指肚，如果皱巴巴，按下去，半天弹不回来，就是脾气大伤。
所谓“味归形”“气生形”，就是指五味补益形体，气也补益形体。五味为阴，气为阳，也就是阴阳合和才能补益形体。
味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。还是在总结味、形、气、精之间的相互影响。味，能伤害形体，味过，则伤形。气过，也能摧残精，气盛则耗精。精可以气化为气，气又会因为五味到不调而受伤。
“味伤形”，五味过度则伤形。只要说到“伤”，就两条，一是过度，二是不足。中医和中国文化的基本概念就是气、阴阳、五行、中庸，辨别是不是中国文化、辨别是不是中医，就看他讲不讲这几个概念，是不是从这几个概念出发考虑问题。这就是思维方式带给我们的益处。比如一对夫妇吵架了，那肯定是男女认知事物、看待事物的方法出了问题，这是阴阳；另外，你们俩的气也不同，男人有可能粗俗，女人有可能是个公主病，你的高傲、轻慢之气，只能把男人越逼越粗俗，这就是因果，所以你的气，就是你的命，特别清高的人，最后必有浊气来压，比如《红楼梦》里的妙玉，这就是相生相克。要想解决这一切，只有化自己的性情才行，想改变别人，休想！这个念头立住了，就是守了中庸。
“气伤精”，气盛则精耗，通俗地讲，就是火大了能烧精。什么情况下火旺呢？欲念强的时候，意动火功寒，就是欲念会燃起大火，然后人的阳气就衰微了。
其实，以上这段“阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味”，颠过来，倒过去，一直在讲味、形、气、精之间的问题。其中，主线是“气”与“味”在我们生命中的表现。比如，先说味能充实我们的生命，后又说，味过，又可以伤害我们的生命。气，能够化精，但也能伤精。这就是在提醒我们注意生命的两面性。
其实，人的两面性或多面性，源于生命本体的两面性和多面性，我们不必一定要在外面寻找自我，我们可以大胆地揣测一下：假如人的生命是被设计好的，通过学习《黄帝内经》，我们可以既悲伤又惊喜地发现：我们的人性也被提前设计好了，人性如何，会决定人生的路会怎么走，但无论怎么走，所有人，都会随着生命走到终点，于是，水寂山寥，人性也会随之淹没，水波很快就抹平了我们曾经来过的痕迹……
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