今日一字【7】——亦真亦幻的❁梦❁

甲骨文的梦是个会意字，右边是一张床，左边是个躺在床上的人，手扶额头在做梦。金文的下部加了夕，表示夜晚做梦(真是多余的添加，私以为白日梦更精彩)

梦的本义指做梦。古人认为，梦是睡眠中出现的幻象。《荀子•解蔽》:“不以梦剧乱知，谓之静。”意思是说:不要用梦中的幻象干扰认知，这就叫静。

也许正是这种扑朔迷离的特点，让梦成为智者诗人们的笔下宠儿。

白居易写过一首《读禅经》:

须知诸相皆非相，若住无馀却有馀。

言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。

空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。

摄动是禅禅是动，不禅不动即如如

白居易晚年喜好佛法，常把悟到的境界糅合到诗作之中。

今日一字【7】——亦真亦幻的❁梦❁

“须知诸相皆非像，若住无余却有余”

意为眼里看到的事物其实都是虚幻而无实的；蒙昧的心感觉不到世事无常，于是从来都不曾清醒地认识自己，认识世界。

“无余”即是解脱，但若执着于解脱，却又不是真的解脱了。因为有了“住”，就必定会有“不住”。

“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚”，

在极高深的意境里，语言已经没有任何作用，就如同梦中人并不能了解梦之外的现实一般，只有如人饮水，冷暖自知了。

人的一生，太多的时间都是在追寻虚无的东西，依靠着错觉来建立自我的成就与价值，于是烦恼丛生。如想离开烦恼，须学会放下。放下烦恼，放下对烦恼的排除，也就放下了烦恼的根源，自然可以“行亦禅，动亦禅，语默动静体安然”了。

世间皆美，苦自心生。如真能放空自己，放下执念，自然是立地成佛，处处菩提了。

在悟道上，佛道心灵相通。比如那个脍炙人口的典故——庄周梦蝶。

《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。

对于这个典故，清人张潮的理解颇为精妙，他在《幽梦影》写道：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”

这句话倒点出了庄子哲学的精髓——

庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。

今日一字【7】——亦真亦幻的❁梦❁

而多情的诗人对梦蝶做了别样的解析——

李商隐的《锦瑟》中运用梦蝶的故事写出了对恋人的思念：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”

蝴蝶梦还被借用抒写友谊，如李若水的《次韵高子文途中见寄》：“别后梦烦庄叟蝶，迩来书误子卿鸿”；向伯恭的《鹧鸪天·番禺齐安郡王席上赠故人》：“长怅恨，短姻缘，空余蝴蝶梦相连”。

到心理学家这里，梦就不这么浪漫了。历史上第一个对梦进行研究的是弗洛伊德，虽然他的很多观点已被后人发展或质疑，但至今依然受到普遍的尊重。

在他看来，梦的实质，就是“一种愿望的满足”。是性、谎言和录像带。

他的解释是，欲望被压抑在无意识(潜意识)中，但它仍在不自觉地积极活动，寻求满足，由于在意识的门口有“检察员”——超我的检查作用而不能得到满足;但是，当人们在睡眠的时候，由于检查作用的松懈，无意识(潜意识)中的欲望得以绕过超我，并以化妆(即伪装)的方式乘机闯入意识而成梦。所以，梦像谜语，又像七巧板。

今日一字【7】——亦真亦幻的❁梦❁

被心理学家这么一分析，梦一点都不美妙了。还是回到中国哲人的思路上感觉畅爽一些。不开刀不流血，三言两语便悟彻天地宇宙人心。

而西人的解剖，拆解，分析来琢磨去，结果就是疯人越来越多，唯一的功德是养活一批以此为生的真假心理师。