（2024.06.03）
今天晚上，我们整体认识一下《论语·乡党篇第十》。
先回复一下今天上午群里讨论的问题：古人说，“以日常生活为小者，是真未识其大”。据说，前人作孔子像，必需要先读《乡党篇》数十遍、数百遍，目的是透过这些日常生活琐碎，来认识圣人的真气象、真精神。
通过前九篇的学习，我们发现《论语》的前九篇之间，既是相对独立，又是层层递进的关系，篇与篇之间似乎也有内在的关联性。尤其是上周学习的《子罕篇》理论性很强，哲学意味很浓。而作为《上论》的最后一篇《乡党篇》，按照“金声玉振”的原则，应该是收尾了。
很明显，《乡党篇》回到了活生生的现实中来了，具有很强烈的人间烟火气，就像电影特写镜头一样，聚焦在孔老夫子的容色言动、衣食住行方面的细节之上。
理论要落地，知行要统一。儒家历来注意知和行的关系。王阳明一生都在谈“致良知”，谈“知行合一”。这与儒家进德修业、立德树人的传统是一致的。立德树人，不是空口白话，而是知行合一。学到了这样的理论，认同这个理论，就要在现实生活中做这样的人。这就是《乡党篇》的意义。
有人认为《乡党篇》没有价值，其实不然，离开了社会，离开了实践，就不是儒学。儒学重在“化”人，目的是修齐治平，改变社会。
孔子曾告诫弟子要做“君子儒”，不要做“小人儒”。君子儒就是洗净铅华，不断提升格局和境界，使自己成为一个立于天地之间的正人君子。读《乡党篇》，虽然只有两章，642个字，但矗立在我们面前的却是一位活生生的“知时处中”的谦谦君子。
我们先来看《乡党篇》的主旨：
《四书解义》曰：“《乡党》一篇皆是记孔子容貌威仪、起居动静之详。盖圣人盛德积中，动容周旋，有自然中礼之妙也。”
徐英曰：“此篇礼教义也。”
蔡节曰：“夫子之道，初不离乎日用之间，惟其盛德之至，动容周旋无不中于礼，故言语、容貌、衣服、饮食、朝聘、摈相、交际、起居，皆足以为法，门弟子审视而详记之。有志于圣人者，可以观矣。”
郑汝谐曰：“夫子尝曰：“吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”诸子闻此语亦留心于夫子日用之间，故一动静、一言语、一衣服、一饮食，莫不谛观而详记之，诸子之为学亦可谓尽心焉尔矣。虽然圣人，天也，动静、语言、饮食、衣服，皆天理之发见也。”
吕大临曰：“孔子于乡党”至“訚訚如也”，言孔子言语之变。自“君在踧踖如也”至“私觌愉愉如也”，言孔子容貌之变。自“君子不以绀緅”至“必有明衣”，言孔子衣服之变。自“齐必变食”至“必齐如也”，言孔子饮食之变。自“席不正不坐”至“不亲指”，言孔子应事接物之变。按此皆圣人之时，故末借孔子言点出“时”字作结。
《中庸》云：“优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。”礼的大纲有三百多条，礼的细节规定有三千多条。一定要等那有才德的圣人出来才能够实行。《乡党篇》就是在记录现实生活中的圣人孔子，在演绎“礼”。按光远老师是说法，《乡党篇》就是孔子在生活中对一部《礼记》的演绎缩编版。简单地说，《乡党篇》就讲了一个“礼”字。夫子在动与静、张与弛之际的飘逸，在做任何事情的时候都是那么自然而然、恰当得体，一切都显得那么“刚刚好”，这不正是“中庸之道”吗？它体现的是孔子对于世界、对生活的深刻认知，他把自己对于人生、对社会的理解全部融入到了行为举止中。
所以，《乡党篇》通过描写孔子的容色言动、衣食住行，展现的是他的正直、仁德的君子风范，表现的是他高深的素养。
10.1.1孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
《论语》每一篇的第一章，基本上都有概括、统领的意义。《乡党篇》也一样，首章总说，孔子在“公”与“私”不同场合的表达方式也不同，反映的是孔子的内在素养，是对全篇的概括。本章从日常言语的角度说明孔子在乡党、宗庙、朝廷不同场合的言谈举止均符合“礼”。正如清代孙奇逢《论语近指》曰：“乡党是做人第一步，他日立朝廷、交邻国、事上接下，俱在此植基，故记者以乡党先之。”在孔子看来，在乡党的“恂恂如也”，在宗庙和朝廷上的“便便言，唯谨尔”均符合礼。“过犹不及”，孔子十分重视权衡事物的轻重，一切时处，都拿捏得刚刚好。
从第二至第五节，记载的是孔子在“公门”（即政治事务中）的礼仪。
第二节“朝，与下大夫言”，这是孔子在朝堂之上，事上接下时的言行举止。同下大夫说话，温和而快乐，没有居高临下之感；同上大夫交谈，正直而恭敬，没有谄媚之色。君主临朝，心中恭敬好像似不安，同时而又行步安详，威仪中适，中正平和。这正体现了孔子在待人接物时尽力符合礼的要求。
第三节“君召使摈”，这是为君主做傧相时的容态。孔子形象是：他表情庄重，脚步加快，神采奕奕；做迎宾或者伴宾时，行走左右兼顾，彬彬有礼；衣服前后摆动，又整齐不乱。快步走时，像鸟儿展翅，风度翩翩；送走宾客时，站立许久，客人远去，不再回头后，向君主回复，有始有终，慎终如始。
这一组镜头，孔子不管什么角色，都保持着平衡。给人以充分的信任与尊重。他不仅风度翩翩，让人感到安定踏实，于公于私，事上待下，行处住卧，一切都恰到好处。
第四节“入公门，鞠躬如也”，讲的是孔子在朝堂上的容貌。读此节，如亲临一场完整的情景剧。时过两千多年，却依旧如在面前，萦绕在夫子身上的，是满满的谦恭敬重。有敬就有礼。
第五节“执圭，鞠躬如也”，本节是出使时的容貌，与第三节的“使摈”相呼应。本篇到这里第三次讲到“鞠躬如也”。第一次，入公门，鞠躬如也，如不容。好像不能容身。第二次，摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。屏住呼吸，好像没有呼吸，更不敢喘息。这次曰执圭，鞠躬如也，如不胜。好像拿不动一样，这三次都是自卑而尊人，诚敬到极致。能做到自卑而尊人，诚敬到极致的，实际是深厚学养的表达，是源于内心的自信与自觉，这就是仁者情怀。
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