括天地，总阴阳，别气化，定灾祥。
“帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。”
黄帝曰：所谓德化政令之动静损益，固如是矣。而其生病，又何如乎？
岐伯对曰：所谓德化者，气至当时而善应，是气之祥者也。所谓政令者，气至清明而昭著，是气之章者也。所谓变易者，气至而胜，胜则必复，是复之纪者也。所谓灾眚者，气至太过，过则为伤，是伤之始者也。
至若五运之气，迭相为胜者，是邪气为正气所制，则病不能生而为和矣。若正气不能胜其邪气，而非时之气反胜于正者，人中其气，鲜不为病。甚或重感于邪，则两邪相并，为患愈甚矣。
“帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。”
黄帝曰：善哉言乎！所谓精微光明之论，广大圣神之业，足以宣明无外之大道，上极天文，下极地纪，中极人事，无所不周，无所不备，将举此理而通之，亦通之无可通，实通于无穷者也，举其理而究之，亦究之无可究，实究于无极者也。
余闻昔之人有言曰：善言天道者，必有应于人；善言往古者，必有验于今；善言气运者，必有彰于物；善言感应者，必有同乎天地之化；善言变化者，必先通乎神明之理。信斯言也！
非夫子孰克当此？且非夫子孰能言至道之妙欤？黄帝言已，于是乃择上吉良辰，将此气交一论，缮订成篇，藏之兰灵之室，每当平旦，凝神静气，取而读之。
爰命其名曰《气交变论》，且示之戒曰：凡后世得是论者，非身心齐一，神明静戒者，不敢妄披是篇，亵渎斯文。兼精其业者，即欲广其教授，以为斯人大生全，亦必择其诚信精专者，乃可授受。苟非其人，慎毋传也。黄帝之珍重斯文若是，今之读是书者，顾可忽哉!
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