九佳一

今天整理上平九佳韵第一段学习笔记。

门对户，陌对街。枝叶对根荄。斗鸡对挥麈，凤髻对鸾钗。登楚岫，渡秦淮。子犯对夫差。石鼎龙头缩，银筝雁翅排。百年诗礼延余庆，万里风云入壮怀。能辨名伦，死矣野哉悲季路；不由径窦，生乎愚也有高柴。

门和户这里是同意词，陌在这里是田间小路的意思，有成语“阡陌交通”，东西方向为“陌”，南北方向为“阡”。街道当然是大路，这是大小不同的两种路对仗，另外《三辅旧事》中记载“长安城中，八街九陌”，从这个意义上看陌和街是同意词。荄是草根，枝叶和根荄只末稍和根本的对立。斗鸡是一种活动，挥麈也是一种活动，应该指代魏晋南北朝时期盛行的清谈。麈尾是一种兽毛捆扎的道具，近似于道教中的拂尘，古人用于掸尘、驱虫。魏晋时代麈尾常用美玉做柄，兽毛自然也不会普通，是士族的装逼工具，畅谈玄理时常常挥动麈尾助兴，或用于指指点点，《世说新语》中常见这样的场景。想想诸葛亮摇动鹅毛扇的感觉，可能差不多吧！梳成凤形的发髻和鸾鸟形的发钗都是人身上的装饰。

登楚岫，岫这里是山的意思，就是攀登楚地的山。渡秦淮，秦淮当然指秦淮河，这一联登山渡水对应，楚和秦两个字对仗很妙。相传秦始皇南巡，随行方士发现某地王气厚重，秦始皇命人埋下金块镇压王气，因而此地被称为金陵，就是现在的南京。又在城中挖了一条人工河引淮河水通长江，以泄王气，这就是秦淮河的由来。后来这一带经济繁荣，成了有名的烟花胜地。唐·杜牧《泊秦淮》“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”

子犯就是狐偃，春秋时期晋国的名臣，晋文公重耳的舅舅，追随晋文公流亡各国将近二十年，在晋文公成为春秋霸主的路上，可以说是最重要的辅臣。夫差则是吴国的君王，成语卧薪尝胆故事的反面教材，这是历史人物对应。

石鼎龙头缩，石鼎据说是古代煮茶的器具，上面有龙头形纹饰。银筝雁翅排，用银装饰的古筝，筝上的弦柱整齐排列如同大雁的飞行队列。王伟勇老师举了南宋·蒋捷《一剪梅》“一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。 何日归家洗客袍。银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”可是这词中是银笙不是银筝，也许老师记错了吧！

百年《诗》《礼》延馀庆，我们中国人讲究诗礼传家，留给子孙后代好的生活习惯，比什么万贯家财，千里江山都强。《易传》中说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。王伟勇老师认为这一联和《论语》中的过庭训故事有关联，我们来品读这一段《论语》“（孔子）尝独立，鲤（孔子儿子孔鲤）趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。”这就是诗礼传家的最早典范，正如王老师所言，无论秦皇汉武何等辉煌，今天都没有直系传承了，只有曲阜孔府两千多年传承不断。这是家族传承的一个奇迹，国内勉强可以匹敌的可能只有道教，龙虎山张天师一系了。万里风云入壮怀，这联化用了韩愈的诗句，《送石洪处士赴河阳幕得起字》“风云入壮怀，泉石别幽耳。”

能辨名伦，死矣野哉悲季路。这一联是孔子弟子子路的故事，孔子曾经评价子路“野哉，由也！”左传哀公十五年，公元前480年，卫国发生内乱，被逐的太子蒯聩在姐姐情夫浑良夫的帮助下，潜回姐姐孔伯姬的家中，胁迫外甥孔悝利用家族势力帮他复位，与儿子争夺卫国君位。当时的子路在孔悝手下做事，本来在城外，听说老板被劫持，就争忙赶回卫国都城，路上遇到跑出来的高柴，劝子路不用去了，城门关了，你来不及了。子路坚持认为拿了老板工资，老板有事不能逃避，乘着有使者出城的机会，逆行赶回了孔家。看到挟持孔悝在高台上的蒯聩，建议火烧高台，蒯聩不愿和外甥同归于尽，自然逃下高台，孔家人多势众就有机会救主了，毕竟蒯聩一起潜入的只有六人，纵然全副武装。蒯聩怕子路的建议被采用，就派了两个勇士围攻子路，子路双拳难敌四手，被对手割断了冠带，子路停手扶正头冠，系好冠带说：“君子死也不能掉了帽冠。”毕竟冠是士人与庶民的重要区别。对手也不会仁慈，乘机把他剁成肉酱。这是最早的“头可断，发型不可乱”的故事原型。子路虽然以勇武出名，但对战的太子侍卫身手肯定也不差，而且对手是穿了护具全副武装的，子路还戴冠，而不是头盔，显然仓促赶来的子路还是便装，这样对战子路自然吃大亏。

不由径窦，生乎愚也有高柴。这一联是孔子弟子高柴的故事，孔子曾经评价高柴“柴也愚”，据说同样在卫国之乱中，逃走的高柴坚持不走小路和墙洞，而是由城门大路离开。我目前查到的典籍朱子《四书集注》中，朱熹注“柴也愚”引《家语》“足不履影，启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦。”只是我查《孔子家语》找不到“不径不窦”句，是版本问题吗？