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一与言为二，没有表述之前的客观事物的存在是一，对客观事物一解释一表述，这已经不是客观事物了，已经是独立于客观事物的概念，于是就有了“客观事物非概念”和“客观事物概念”，故说“二”。那么这个再加上原来那个一，就成了三。这可以和“道可道，非常道”结合来理解。道是一，说出来就不是“道”了，成了“指之非指”的前后两“指”。两指加上道，这就有了“三”。这个“三”作为客观存在，本身也是“一”，然后你再去表述，就又有了“三”。子子孙孙无穷尽也，就别琢磨了。
道未始有封，封就是前面说的“言”，是对道的理解。给道做个理解。
一个人要表现出仁、廉、勇，是因为他只看到仁、廉、勇的好，没看到相对的那一面。没有做到“怀之”。知止其所不知，至矣。寻求“道”而一定要找到一个符合自己理解的道，是找不到的，因为时时刻刻处处都是道，不需要找，也找不到。所以从这个意义看，想要探寻一个问题的究竟，等到明白究竟再去应用，永远没有究竟。这段里面的天府状态：“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来”这是一种与元神接通的状态，与元神接通并不是什么都知道了不用学习了，而是比空杯状态更美妙的“天府状态”。
尧与舜的对话，一方面说明“圣人不由而照之于天”，不是先去学习做圣人的规范，然后努力去做，而是照之于天，有违道的念头一出现便心中有感知，然后寻这个感知就好了，这就是阳明先生说的每个人心中都有一个圣人，有个良知，有个明德，只去擦亮这个良知，接近这个内心的道就好了。
尧的老师叫许由，许由的老师叫齧缺，齧缺的老师叫王倪。王倪启发学生这一段，完全是用自然中发生的事情来描述自然之“道”，这恐怕便是“道可道，非常道”的例子了。
瞿鹊子所描述的孔夫子对那段言论的反应，孔子为何会说是孟浪之言呢？孔子还说过“敬鬼神而远之”，并不代表孔子不相信鬼神的存在，而是说明他认为在什么道就做什么道的事情。孔子一听说那段话的人就到不了理解那段话意思的境界，就好像还没有一二三四层楼，就喊着五楼最好，只要五楼，所以孔子喝止说别听那些，先盖一楼。长梧子说，连黄帝也不过在三楼的样子，孔子怎么知道五楼什么样呢？（但人家孔子知道自己达不到，人家也不瞎想）。你就差更远了。
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