开国神话：扶南（公元1世纪~公元7世纪）
和世界上的很多文明一样，柬埔寨的历史，也源于一个神话。
相传，一个叫作混填的印度婆罗门来到水国，携带一张神弓，正好遇到水国公主龙女在河面上划船，混填用神箭射中龙女的船，这一箭成就了混填和龙女的因缘。结婚时，混填给龙女送了一套衣裳，叫做“贯头衣”，即用一块布，中间剪个洞，由头上往下套，这便是今天我们看到的“筒裙”；作为回报，水国国王吸干了淹没地面的洪水，并将这片土地赐给混填，混填和龙女就在这片空地上成家立业，生儿育女，并给这片土地起名“甘孛智（kambuja）”。
这个神话来源于印度，后来被收录在中国的《南齐书》中。神话里，混填代表印度，是印度的婆罗门教士给柬埔寨送来了“贯头衣”，让柬埔寨人走上了文明之路，龙女由印度神话中的Naga蛇神变化而来，蛇神在柬埔寨文化中，代表着孕育的力量。直到今天，蛇神雕像随处可见。
Naga蛇身雕像
混填开创的王朝从公元1世纪持续到公元7世纪，柬埔寨王国，对这段历史没有任何文字记载，世界上其它国家的文献也找不到只言片语，只有中国史书保留了一些零星的记述。
史书中，这个王朝被称作“扶南王朝”，由“Phnom”音译而来。王朝的国都，大概位于今天的巴普农和唝布一带，依水而居的自然部落散落在国都周围，部落以祭祀的神庙为中心，向周围辐射发展，规模逐渐扩大。这一时期，印度文明与当地土著文明结合，形成了具有鲜明特色的柬埔寨文化。
扶南地理位置
在中国的史籍中，汉朝政府曾派出使节出访印度，出访路线以广西为起点，途径越南和柬埔寨，在柬埔寨做暂的停留和补给后，经过暹罗湾，步行穿越克拉地峡，然后乘船到达印度。因为这一层关系，扶南王朝和中国保持着长久的朝贡关系，据史料记载，从公元84年至公元588年之间，扶南遣使中国23次。
海上丝绸之路
七百年的时光，在历史中转瞬即逝，扶南王朝后期，在今天泰国东北部居住的高棉人建立了真腊王朝，并逐步向南部扩散，真腊与扶南的碰撞，打破了扶南王朝沉闷无声的历史，开启了一个新的时代。
历史的交替：真腊（公元7世纪~公元8世纪）
真腊王朝，发轫于现今泰国东北部的上高棉地区，起讫时间约为公元7世纪~8世纪初，当地人自称为“吉蔑（Khmer）”，就是今天我们所说的“高棉”，“真腊”二字是中国对它的称呼。
根据零星的碑铭记载，真腊第一代国王跋摩跋婆一世于公元540年发动了征服扶南的战争，扶南不敌，节节败退，最终被真腊王朝吞并。公元657年，阇耶跋摩一世即位，这位国王非常善于用兵，向北征服了现今老挝的中部和北部，疆域拓展到中国云南边境，向南吞并了湄公河下游，包括今天的柬埔寨、老挝南部和越南南部，此时的真腊，当之无愧的成为东南亚第一强国。
阇耶跋摩一世之后，真腊王朝国势衰颓，分裂成水陆两部分。水真腊统治着柬埔寨南部的水系和海岸地区，包括今天的越南南部和暹罗湾；陆真腊又叫文单，政治中心位于今天的老挝万象，统治着柬埔寨北部的山地。
水真腊与陆真腊
公元774年~787年间，隔海相望的爪哇岛夏连特王朝，以海盗的方式袭击了真腊与占婆（位于现在的越南地区），俘虏了真腊的王室成员，并将真腊王朝置于夏连特王朝的统治之下。直到公元802年，被夏连特王朝俘虏的真腊王室子弟阇耶跋摩二世，回到高棉地区，重新统一了王国，定都吴哥地区。从此，吴哥王朝开始正式登上历史舞台。
印度化：前吴哥时代的文化演变
文明的基因，就是指当一群人开始有意识的运用文字和语言时，他们接触到了什么。此时的人类，就像一个懵懂无知的孩童，他可以吸收这个世界交给他的一切事物，宗教、艺术、科技，然后在时间的经度上，一点点理解、吸收、消化、融合，然后慢慢创造出属于自己的文明。
在吴哥王朝正式开启之前，扶南和真腊作为前吴哥时代，奠定了吴哥文明的基础。在吴哥文明中，源自印度的宗教、文化和意识形态，作为吴哥文明的基因，发挥了重要的作用。
可以这样说，如果没有印度，吴哥绝不会建成，然而，吴哥从来不是一个印度城市。在考古挖掘出的碑铭中，同时出现了梵语和高棉语两种语言，梵文用来描述神灵，高棉语则是柬埔寨人的主要语言；梵文代表着财富、诗歌、僧侣、神灵，是保护者的语言；高棉语代表着贫困、散文、奴隶和凡人世界，是被保护者使用的语言。吴哥王朝的历史，就是在这两种力量的交流与融合中发展而来。
印度教中，有三大主神：
大梵天王婆罗摩（Prahma），又被称为创造之神，是世界和世界上一切事物的创造者，常以四首四面的形象出现。佛教出现之后，大梵天王成为佛教的四面佛。
图：大梵天王造像
幻惑天王毗湿奴（Visnu），又被称为帕那来神，是印度教徒崇拜的保护神。毗湿奴的造像为四手二眼，鼻子很高，手执三叉戟、法轮、海螺、莲花，小吴哥的主寺中，就供奉着毗湿奴的造像。
图：毗湿奴造像
大自在天王湿婆（Shiva），印度教中的破坏之神。湿婆的造像变化很多，主要的特征是三只眼，第三只眼在两眉之间。在吴哥文化中，林加代表着湿婆的生殖器，供奉林加就等于供奉湿婆。
图：湿婆造像
这三位主神，是吴哥寺庙主要的供奉对象。此外，两部伟大的印度史诗，《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是吴哥地区壁画的主要故事线。
吴哥王朝的君主，被认为是天神下凡，他们通过修建水利、寺庙，举行祭祀仪式，成为王朝的保护者，所以吴哥国王的王号后都有“跋摩”（Varman）的后缀，意为“盔甲”和“保护”。
然而遗憾的是，在吴哥的历史中，那些不需要种地的人，包括工匠、妃嫔、官员、寺院住持、仆人、士兵等，他们的故事永远不会出现在碑铭上，这意味着我们永远不可能知道设计和建造了那些伟大建筑的人的名字，他们就像历史中的隐者，在这世上留下了一道光，然后就遁身于无尽的黑暗之中，任后人评说与猜测。
除此之外，整个史前吴哥的历史，无论是数量稀少的碑铭，还是来自中国史籍的佐证，都呈现出严重的“官方特色”，我们只能从中大略了解一些贸易、权力和简单的习俗，民众声音的缺失，导致我们很难描绘出史前吴哥的全貌，这段历史到底是和平安定的？还是动荡不安的？我想，可能是二者兼而有之吧。
未完，待续……
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