【心想生】自在人生第13期精华分享

13-1 圣人之学

本期的课表是22堂课，更加把重点的突出出来，我们不要那么冗长的东西，把那些不太重要的删除掉，更加直击精髓，更加容易落地实修。

为什么您要习圣人之学？为什么您必须习圣人之学，没有第二条路好走，只有这有一条路，就是习圣人之学，才能过自在人生。

圣人之学这个点滴骨血凝结在什么地方？凝结就在于阳明心学。其实我们古圣先贤从4500年前的16字心传一直到阳明心学、儒释道三家最后集结为一点，就是王阳明的心学，所以一直跟大家讲：一生俯首拜阳明。

王阳明心学正是中国传统文化中的精华！～习近平

此学久绝，子何所闻？！～王阳明

此学不明，不知此处担阁了几多英雄汉！～王阳明

圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！～王阳明

13-2 一心三藏

一心三藏是自在人生最重要的一堂课，它比格物致知比知行合一还要重要，自在人生22堂课当中最重要的一堂课就是一心三藏，最重要的功课是格物致知和知行合一，很多家人活不出来，是因为一心三藏，很多家人修行没有方向，还是因为一心三藏，很多家人修行入魔，还是因为一心三藏。

告诉大家，只有一个真相，就是一心三藏。我们的所有的古圣先贤都在阐释这一个真相，我们传统文化儒释道三家都在阐释这一个真相，现在佛法告诉你的是什么？就是觉，阿弥陀佛就是无量的觉，就是N维的觉，最究竟的觉悟，它包含一切的觉悟，无量的觉醒，你是觉就是那个一真法界，就是那个一心三藏。

十方佛土中，唯有一乘法；

无二亦无三，除佛方便说；

但以假名字，引导于众生；

说佛智慧故，诸佛出于世；

唯此一事实，余二则非真；

终不以小乘，济度于众生。～《法华经》

无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。

～《华严经》

世尊说实道，

波旬无此事；

以是我定知，

非是魔作佛。～《法华经》

13-3 何期自性

何期自性，本自清净；

何期自性，本不生灭；

何期自性，本自具足；

何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。

～六祖惠能

能比较完整比较清晰的来描述觉的特性的就是六祖慧能的这首偈子，这五句话比较清晰完整的阐释了觉的自性。

觉是清静的，不同的文化，不同的老师，用不同的词来表达，皆是清净的。

你的本性是清静的，自性就是佛性，自性就是你的本然存在状态，本然存在的状态就是清静。

格物致知相当重要，格物致知恢复你的本自清净。

觉的内容千变万化，觉的内容有生有灭、有形有相，你可以通过视觉、听觉、味觉、触觉、嗅觉来体验的。

13-4 心外无理

心外无理

1，心（觉、意识、我）存在；

2，心（觉、意识、我）即一切，一切即心（觉、意识、我）；

3，一切都存在于当下；

4，你给出去什么，就接收到什么，给予等于接收；

5，除了以上四条法则不变之外，一切都在变化。

第一条法则就告诉你本体存在，告诉你有一个造物主，它存在着而已，那个道，那个中，那个觉，那个心，那个佛性，它存在着。第二、第三条法则是告诉你存在的结构，你是一切，一切是你，这个地方你不要执空，我是一切，一切是我，但是你跟别人怎么互动，听良知的。

第四条法则是跟你的生活息息相关的，而且是唯一的法则，唯一的真相，你给出去什么，就接收到什么，给予等于接收。这是你知命改命造命的唯一法则，这是你人生所有秘密的唯一法则，没有第二条法则，其他的法则都是依这个法则展开的。

13-5 空生妙有

三千大千世界是怎么来的？你的一切万有是怎么来的？空如何生妙有？这个“空”指的是一心三藏，这个“空”就是我们讲的，你这个本体，这个觉，或者把它叫空如来藏，那这个妙有，这个“有”就是不空如来藏，就是说空和妙有是一个，空和有是一个，空就是有，有就是空，但是“有”是由“空”生出来的，没有空如来藏就不可能有不空如来藏，没有无形无相的那个本体，就不可能有有形有相的三千大千世界，当然三千大千世界也是本体，它是混沌的，它是一片的。

空生妙有，三生万物是如何生出来的？念念叠加生出来的，你的人生就是由念生出来的，这个念不只是你的念，你的念创造你的人生，觉创造一切。

三细六粗

三细：

1、无明业相︰又称业相。谓在静止状态之真如，即心之本体依无明开始动摇时之相。因未能辨认能所主客，所以是迷界原始之状态。

2、能见相︰又称见相，转相。“转”为“转起”之意，一旦动摇便不停止，既已动摇现业相，即一转而起能缘之主观见照作用。虽曰能见，但非如用肉眼见物，而是极微细之认识作用，故名所缘不可知。

3、境界相︰又称现相。不起见相则无境界相，既有主观见照作用在前，故客观之对象，即随而显现。

六粗：

1、智相︰对前境界相，不知彼是现于主观心内之幻影，执为心外之实在而起染净、善恶、是非、爱憎等分别。智为分别之意，如对现于镜面之影像，误认其有实体。

2、相续相︰依前智相所起善恶、爱憎等妄分别之益加坚强，而对爱好之境感乐，对憎恶之境感苦，爱憎之念与苦乐之情相应，继起相应不断。

3、执取相︰依前相续相缘念苦乐境界，常住持苦乐之境，执着益深，遂起我执。

4、计名字相︰对前相住持执取益加深刻，且于所取之相，设种种名字、言句，以致对怨亲、美丑等名起爱憎之念。

5、起业相︰指依前计名字相，构造苦乐、怨亲、爱憎等名称，惹起贪嗔等烦恼，致使身口二业起善恶之活动。

6、业系苦相︰指系于善恶诸业，感生死苦果，乃至轮回无穷。

13-6  三位一体

三位一体

一切众生都是佛，心佛众生三无差别，你本来就是佛。

三位一体是如何分工的？你明白了如何分工之后你会知道，原来那个法则太对了，就是什么法则呢？你给出去什么你就接收到什么，这个法则太棒了！

如何分工的？

三位一体：

1、真我：构思创造；

2、大脑：接收解码；

3、假我：体验感受。

你被创造出来就这么个功能，你被创造出来，你是谁？你是三位一体，但是，你更多的是假我，你想和真我合一，你就干你本职工作，你的本职工作是体验感受，但是你不干你的本职工作，你非要构思和创造，你就失衡了，奇迹课程开篇就讲，人世间一切的疾苦都是自作孽的小我，小我如何自作孽？小我不干它本职的工作，它去抢真我的活，这就叫自作孽，小我的本职工作被设计出来，就是去体验感受。

13-7 能所双亡

能所双亡来自于佛法，能是能见，所是所见，有能见有所见就有了我执和法执，谁能见？我能见，一旦说能，必然有我，我眼睛能看，必然有被我所看的东西，被我所看的是什么？就是这五颜六色的世界，能所双亡就是没有能看的我，没有所看的这个物质世界。

能所双亡你才能见性，能所双亡为什么能见性？这就是三轮体空，这也是离相。

行动分两种，第一种是知行合一的行动，叫笃行，必须良知光明，跟着感觉走，第二种是知行分离的行动，叫冥行。

13-8 夭寿不二

夭寿不二，夭是什么？夭就是短命，夭就是我们说的夭折，一个人没有活到我们认为应该活到的那个岁数，比如说20岁就没了，或者说十几岁就没了，这可能对于我们很多人来说这都算是一种短命，寿就是长寿，至少得活70岁以上才叫长寿吧，现在70岁都不算长寿，但短命和长命不二，那就是一，是没有分别，二就是分别，不二法门就是没有分别，不二法门就是一。

长命和短命是一样的，长命和短命不分别，谁才能不分别？不分别的是那个性，是那个性不分别。

夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。～孟子

于是，如来普告大众：“若复众生，以摇动者名之为‘尘’，以不住者名之为‘客’。汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。”～《楞严经》

天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。～庄子

13-9 本自俱足

本自具足是跟大家分享财富的话题，事业的话题，我们每个人都很关注的三大主题，健康、财富、情感，是一个东西，就是本自具足。同一个东西导致了你的健康、情感、财富。本自具足，来自于六祖慧能的何期自性本自具足，其实本自具足是健康也是具足的，情感也是具足的的，但我们在这个地方用本自具足来重点突出财富。

怎么能让自己业力消除、当下清净呢？格物致知，知行合一，格物致知就是观照觉察。

要想本自具足你先本自清静，要想健康你先清净，而这个清净，不是用人为的小我的做法来做到的，它是一种觉察的做法。

惟乾问：“ 知如何是心之本体？ ”

先生曰： “知是理之灵处。就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄。只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完全是他本体，便与天地合德。自圣人以下，不能无蔽，故须格物以致其知。 ”

～《传习录》

13-10 缘聚缘散

缘聚缘散（情感关系）和夭寿不二（健康）和本自具足（财富）是一个东西，什么东西呢？业力的显现。你在来之前你已经选择了你的身体，怎么选的？业力。你来之前你已经选择了你自己将要承受的或者将要经历的事业，或者财富，怎么选的？还是那个业力，同一个业力，你在来之前，已经选择了你这一辈子要遭遇的感情，或者说你已经选择了这一辈子你要来的国家，你生生世世没有被平衡掉的情绪，这个业力错综复杂的交织在一起，里面有很多很多的情绪，比如恐惧、焦虑、压力、失望、担心等等，都没有被平衡掉，它呈现出来你这一辈子一个波澜壮阔的人生剧本。

13-11 无善无恶

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。～《道德经》

心想生的课程是希望或者说在努力，或者说在竭力把大家带往色空不二，就是让大家不要执空，因为我们很多人习惯于执有，就是你认为这个物质世界是真的，你要靠你的行动来创造，你要依靠你的智力、能力、学历、人际关系等等来创造你人生的价值，这是很多人在犯的这么一个错误，或者说颠倒梦想，或者说人生的一个困惑、一个迷局是执有，但是，在修行过程当中，很多人从“有”这一端来到了“空”这一端，他开始执空，执空缘于体用分离。

明心见性是体，悟后起修是用，体用结合才能自在人生！

13-12 平行宇宙

平行宇宙告诉大家有N多个平行宇宙，它们永不交叉，永远独立存在，我们每个人完全、独立、彻底、绝对的活在自己的宇宙当中。

一个振动，一个频率，一个感觉，就是一个平行宇宙，一个实相。平行宇宙是怎么切换的呢？是念的叠加，念是用什么来反应的呢？通过你的感觉，你的情绪。

改命的真相就是切换平行宇宙，改命的真相不是改变你现在的这个境遇，不是在你现在的问题上做功夫，而是在你这个问题的基础上，你能不能改变你的感觉，改变你的感觉主要是格物致知、知行合一。

13-13 法尔如是

法尔如是的“法”是效法、依照，“尔”是你，指的是真正的你，真正的你就是：“我是觉”，法尔如是，法的是真正的你，“如和是”是你的自然状态，如实如是你的自性、本然状态，如是还可以做一个更深一步的解释，“如”可以解释为“空”，“是”解释为“色”，所以法尔如是告诉你，在生活中要做到色空不二，“如”就是觉，就是一心三藏的空如来藏，“是”就是一心三藏的不空如来藏，如是就是空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。法尔如是告诉大家，不要执空，也不要执色。

如何活出法尔如是的状态？我们的四个功课就是为了让你法尔如是，活出你的自性状态。

13-14 狂野想象

狂野想象包含两个功课，第一狂野想象，每天早上15分钟狂野想象，第二警醒于光，每天在白天你不需要去用你的思维或者你可以一心二用的时候，你可以警醒于光。

想象是真的，现实不是真的，念比物质世界更真，物质世界只是念的叠加，整个物质世界都是觉想出来的，而你就是觉，你可以和觉协同创造。

每天早上做15分钟狂野想象，你预设了你的未来，你后面的格物致知、知行合一、赞赏感谢在接收你的狂野想象的内容，你每天白日做梦15分钟，它的价值远远超过你每天辛勤工作8小时。

13-15 警醒于光

警醒于光：

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负100%的责任。

      感恩我做了一个如此逼真的梦，天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造，把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的快乐，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是渺小的，受限的，匮乏的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。感恩我瓦解了这个模式，并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃！

“我是觉”是一个关键，这是整个的核心，觉是唯一的真相，觉是那个本体，觉就是道，觉就是心，觉就是上帝，觉就是佛，觉就是真主阿拉，你不管用什么词来称呼它，觉就是无极，就是那个混沌一片的存在，觉就是造物主。为什么用“我是觉”呢？因为那个真正的、唯一的、绝对的不变的、永恒的、无限的存在，只能是“觉”，其它的都是对觉的另一个表称 ，上帝也好，造物主也好，或者说各种各样的道也好，都是对觉的一种表称。

一天一小时的静心冥想加警醒于光足够了，其他时间还要知行合一、格物致知、赞赏感谢。

13-16 知行合一

知行合一的知是良知，良知就是圣灵，良知就是真我，良知就是天，知行合一是真我假我合一、天人合一。

知行合一告诉大家不要执空也不要执色。

你修行如果不懂知行合一，最后你生命当中无法显化，因为知行合一是接收，知行合一是接收神的恩赐，知行合一是跟着良知或者真我的指引去走，就是跟着感觉走，就是跟着神走。

知行合一的三种状态，兴奋、享受、和平，如果你做一件事情既不享受，又不兴奋，又不和平，那就一定不是知行合一，那就一定没有跟着神走，那你就一路高歌奔向地狱，也就是说你做一件事情是混乱的，那你就与神相背离了。

13-17 知善知恶

知善知恶：

1、面对不得不做的事情时，臣服接纳，和平去做；

2、每个当下，在你力所能及的范围之内，去做自己最兴奋/渴望/快乐/喜悦/享受的事情，做到极致，对结果零期待；

3、善待自己。

如果你生命当中没有奇迹，你的人生一定出问题了，天之道，损有余而补不足，它是平衡的，它不会亏待你的，只要你活在道当中，知行合一就是让你活在天之道当中，让你能够平衡。具体怎么做？具体的核心的是第二点，每个当下，在你力所能及的范围之内，去做自己最兴奋/渴望/快乐/喜悦/享受的事情，做到极致，对结果零期待。

你要知道知善知恶是良知，终极审判是良知，每一个当下你应该做什么不应该做什么，那个判断的标准在良知手里面，不在你手里面，每个当下知善知恶的是良知，每个当下知道做什么对，知道做什么不对的是良知，这是本体的妙用，体用要结合。

13-18 格物致知

除了存天理、去人欲之外，其他路都是错的，除了你让自己的良知光明之外，其他路都是错的，良知光明的境界叫此心不动，王阳明说的养得此心不动，怎么养？格物致知，也就是佛陀说的如如不动，也就是不应住色生心，不应住声香味触法生心。你的人生想要好，你想财务自由、时间自由、情感自由、心灵自由，你想一切自由，除此之外再无它法。

人生你想改变什么，只需要做一件事情:为善去恶，而为善去恶就是致良知的具体方法，一旦你良知光明，你自然会知行合一，你的奇迹就显现了。

13-19 为善去恶

为善去恶：

当你动气（感觉不好）时，开始为善去恶：

1，觉身体。是否紧绷（头痛、胸闷、胃堵）等，如果有，就和它在一起，接纳它，臣服它，体验它，直到头痛（胸闷、胃堵）等消失了为止。此时可能会伴有打哈欠，打嗝，流泪，排气等身体反应。如果身体没有反应，就不必觉身体。

2，觉思想。允许念头来来去去，起起灭灭，不要追求无念。看它，只是看它，来了就观，走了不留。接纳它，臣服它，体验它。

3，觉情绪。允许自己动气，接纳它，臣服它，体验它，和它在一起。不要抵制它，转移它，忽略它。体验，只是体验。直到自己不动气（和平清净）了为止。

4，进行警醒于光的冥想，不追求完美。

      “我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负100%的责任。

      感恩我做了一个如此逼真的梦，天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造，把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的快乐，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是渺小的，受限的，匮乏的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物是真的，而忘了自己真正是谁。这真是一个天大的奇迹。感恩我瓦解了这个模式，并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。”

持续进行以上四点，直到你感觉到身体放松了，或者情绪和平了，或者回想起那些让你动气的事情时，感觉不到动气（情绪）了，就可以结束本次的为善去恶了。

为善去恶，什么是善，什么是恶呢？王阳明给了一个很明确的定义：循理是善，动气是恶。理是天理，天理是你的自性，是你的佛性，佛性、自性是什么？本自清净。为善就是让你呆在自己的自性呆在天理当中，呆在自性呆在天理当中，那你一定是清净的。如果你是为善的话，那意味着你每个当下都是和平的，你都是法喜的，你都是清净的。为善去恶，就是当你动了气，当你有了情绪，就让这个情绪消失，恢复你的清静，恢复你的自性，恢复你的天理，为善去恶可不是做好事不做坏事，这可是对为善去恶的严重曲解。

13-20 赞赏感谢

赞赏感谢就是欣赏感恩，就是让你学会用欣赏的眼光去看待一切，让你学会用感恩的眼光去看待一切，这也是站在本体的角度来看待一切，因为站在造物主的角度，一切都是他，他就是一切，所以他一定会感恩一切，欣赏一切，欣赏自己，只有你才会挑剔，只有你的小我才会对自己的某一部分不满意。

早上始于狂野想象，白天都是知行合一、格物致知，晚上终结于赞赏感谢，你一天的作业就完成了，你就可以静待开了，你的前程就不用操心了，都为你安顿好了。

13-21 感恩奇迹

真正的奇迹是良知光明，那是唯一的奇迹，其他的都是良知光明的一个外在表现。最大的奇迹是良知光明，而外在的奇迹本身无足轻重，如果你的良知越来越光明，这就是人生最大的奇迹。

不要操心你的人生，但要操心你的良知，奇迹是良知的自然流露，奇迹是良知的自然彰显，同时良知也会明确的指引你如何去获得奇迹，这就是知行合一，当你良知光明奇迹就有了生命，奇迹就要呈现。

良知是什么？良知就是我们的真我，就是我们的自性，就是天理。

13-22 自在人生

自在人生，时间自在，财务自在，心灵自在，情感自在，一切都自在，如果你时间不自在，人生肯定不自在，你财务不自在，你的人生也不自在，你情感不自在，你的人生也不自在，你的身体不自在，人生也不自在，所以自在人生，它是一切都自在的。

自在人生一定是度一切苦厄的，如果你过上了自在人生，你就能度一切苦厄，那也意味着你度了一切苦厄，你就能自在人生。

你唯一要听的是你的良知，你只要良知光明，道就在运行。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。～《礼记》

【心想生】自在人生第13期精华分享
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