今天我们开始学习庄子内篇中的《徳充符》。
内七篇的题目，都是交代这篇文章所言的主旨，既有境界的开显，比如《逍遥游》，说的就是修为的至高境界，有些题目同时也透露了修养的工夫，例如《养生主》，表明长养生命之主便是修行。
徳充符，简单讲就是德充实于内在，而反映于外。“符”当作表里如一讲。
清人宣颖的《南华经解》讲“徳充符”是这么说的：“传曰：有诸内，必形诸外。身怀一得，意气炯如，况盛德之士与？”我们常常听说“相由心生”，是不是这样呢？世间人取得了一些许成就，表现出很大的满足与骄傲，甚至认为全世界他最最了不起。我们的一饮一啄，举止谈吐，都把我们内在的心理、修养暴露无遗。圣人都是一流的心理学家，将众生的病症诊断的十分清楚，而且治疗的方法也比现代的心理医师高明太多。
宣颖又说：“夫冠冕佩玉，未必衷旗，犀角丰盈，何当性表。”这说的是我们凡夫的通病，常以外在的东西修饰自身，把名誉地位看的极重，然而内在仍是空虚。拥有财富的人未必做得到厚德载物，如今这个社会，企业家很了不起，他们的事业可以说在目前这个时代，已经令世人敬服。但是百年以后，千载之下，还能否被后代所仰慕，这些百年老店，凭的是什么而长存不衰。
儒家讲“富润屋，德润身”，德在内即是诚，不欺心，表现于外就是信，不欺人。内外一，就好像符契相合，这种修养全是靠无己的功夫陶铸而成。
在这篇《徳充符》里，庄子塑造了一系列怪人，他们的共同特点就是身形不全。这些人物反衬的正是天下那些六根俱全，但却因为自恃外在所有，而不幸失落自我真正生命意义的人。宣颖说的很明白：“圣人之耳目鼻口四肢与众人同，而众人非圣人也。”凡夫与佛菩萨差别在哪里？区别在于一个是迷，一个是悟。“全者既未足全，损者亦未足损”，人人都可以做圣贤，众生皆是如来，为什么我们现在烦恼无尽？问题的根源，在错认自己这个皮囊就是我，整天对它又是美容又是保养，却阻挡不了终归尘土的幻灭。圣人觉悟了生命的本来面目，原来一直是不生不灭，不增不减，不同的宗教和哲学，对这个生命之原的称谓不尽相同。
所以圣人的生命是常乐我净，凡夫则是安住于无常、八苦、我执、有垢的世界里。
庄子的这篇文章，是从老子“吾有大患，为吾有身”引申而来。众生以自身为出发点，把关系到切身利益的物欲作为衡量生命价值的标准，这实在是残害天德。所以圣人教人忘形去智，这其中也包含了对功名等的贪恋，只有通通放下，才能显发生命的光耀。换句话说，人只有彻底抛掉了自私的基因，才能兴起广大无边的慈悲心。
内在永远是外在的第一因，充实内在的德，儒家叫正心诚意，修行人绝不可以自欺，有无实德，看一个人有没有修行，只要观察他的言行举动，就能知道消息。不患人之不己知，应该担心的，是还不了解自己，还在做表面功夫，没有实修。
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