#路德到底说了啥#
【变摩西为基督、变基督为摩西】
我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是罪的执事吗？断乎不是！（加2:17）
〔译按〕和合本此处「叫人犯罪的」一语，按新约圣经希腊文原文以及路德加拉太书讲义所用之拉丁文译文，直译为中文均可作「罪的执事」。
保罗的意思是说：「如果我们试图借着信基督来称义，并且在这样称义之后，到头来却仍旧是罪人，需要律法来使身为罪人的我们称义；如果说，必须要遵行律法才能称义，以至于那些在基督里作义人的人还不成义人，而还需要律法来使他们称义；换句话说，如果那些已经藉由基督称义了的人还仍然需要借着律法来称义；那么，基督就只不过是一位设立律法的，是罪的执事了。于是，在基督里称义、成圣的人其实并没有称义、成圣，却还需要有从律法来的公义与圣洁。
但我们确实是在基督里称义、作义人，因为福音的真理教导说，人不是在律法里而是在基督里得称义。那，要是在基督里称了义的人到头来仍旧是罪人，也就是他们如假使徒所教导的，仍然属于律法、在律法之下，那么他们就还没有称义。因为律法指控他们、提出论据说他们仍然是罪人，要求他们行出律法，好据以称义。是故在基督里称了义的人其实并没有称义。这样，必然的推论就是基督不是使人称义的一位，而是罪的执事。」
那么，保罗在此对假使徒与所有自以为义的人提出至为严重的指控，说他们颠倒了全部是非：变律法为恩典、变恩典为律法，变摩西为基督、变基督为摩西；这是因为他们教导说，即使有了基督与基督一切的义，你若想要称义，就还得遵行律法。如此，他们这无可容忍的乖谬之说把律法弄成了基督；因为他们把理当属于基督的东西归给了律法。他们说：「你若行律法，就会称义；若不行，则无论你再怎么相信基督也不会称义。」好，如果基督真的不使人称义，而是罪的执事（这是他们的教训必然带出的结论），那么基督就是律法了；因为祂既教导说我们是罪人，那么我们从祂那儿所得的也并不多过从律法那儿所得的。如此，基督这位将有关罪的事情教导人的老师，祂把我们打发到律法、到使人称义的摩西那里去！
是以教皇派以及所有不认识基督的义或没有正确掌握它的人，都无可避免会把基督变成摩西与律法，把律法变成基督。因为他们教导的是：「相信基督固然使人称义，但同时也必须遵守上帝的律例；因为经上记着（太十九17）：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』」 于此，基督当下就被否认了，信心也当下被废去了；因为原本惟独归属基督的东西被归给了上帝的诫命，或说律法。因为按定义来说，基督是那叫人称义的、是那救赎人脱罪的。如果我把这个身分归给了律法，那么律法它就成了叫我称义的，因着我作它的工而救我脱罪。如此，律法就成了基督，而基督则完全丧失了祂的名号、职位、与荣耀，仅只不过是律法的执事，做的事是控诉罪人、惊吓罪人，并且指示、打发他们到能使他们称义的另一位那里去；然而这些事其实是律法的职分。
但基督确当的职分乃是去拥抱那按律法而言是罪人、是被认定当受罪刑的人，让他从罪得到解脱——如果他信从福音的话。因为基督是律法的总结，使凡信祂的都得着义（罗十4）；祂是上帝的羔羊，背负世人罪孽的（约一29）。因为教皇派与狂热派把事情弄颠倒了（他们既未正确掌握称义的教义，也就无可避免会做出此事），于是树立起和以上完全相反的道理，亦即摩西是基督、基督是摩西（这也就是他们最主要的主张），却嘲笑我们这些如此殷勤教诲、力倡信心之道的人，说：「哈！哈！信心！信心！你就等着靠信心上天堂吧！你得尽力达到更高超的境界。你必须实践上帝的律法，如经文所记：『你这样行，就必得永生』（路十28）。你必须受许多的苦，流血，撇下房屋、妻子、儿女，效法基督的榜样。你的信心之道让人安逸、闲懒、沉睡！」如此，他们但只不过成了律法的门徒、摩西的门徒。他们弃了基督而去就摩西；他们召大家离开洗礼、信心、基督的应许，归回律法与律法之工；他们把恩典变作了律法，律法变作了恩典。
那，有谁会去相信这些东西竟会这么容易就给搅混在一起？没有人笨到会看不到律法与恩典之间有断然之别，因为这两者在实质与名称上所显出的特性就把其间的区别展现出来了——因为谁都知道「律法」与「恩典」这两个词语，在名、实两方面都南辕北辙。因此，在这样清楚之至的区别下，教皇派与狂热派竟还落入邪恶至极如撒但般的悖谬，混淆了律法与恩典，把基督变成了摩西，实在是怪异到了极点的怪异。因此我常说，如果只是把它们拿来讲论讲论，那这信心的教义是极其容易，随便什么人都很容易理解律法与恩典之间的区别；但就实际应用、生活中把它活出来、内心中对它的感受而言，却是再困难不过的事。
故此，凡敬虔人都要学习能在内心感受中、在实际应用中好好区分律法与恩典，不要像教皇与狂热派，只会在文辞中作区分。就文辞而论，他们是承认两者相异，但在事实上，则如前面所说，把两者搅混了，因为他们不承认信心使人称义，无须善行。倘若这是真的，那基督于我就没有益处了。
狂热派今天的教义再度把基督之福掩蔽了；他们将「使人称义者」的尊贵身分从祂剥夺而去，设立祂作「罪的执事」。是故他们从我们这里什么也没学到，只学会覆述一些字句；他们并没有掌握其中的实质。他们诚然想要看来和我们一样，也在纯纯正正教导福音与信靠基督之道。但是当论到道理的实践，他们是传讲律法的教师（教法师），和假使徒们一模一样。因为假使徒们如何到各个教会去，力言在信基督之外还要行割礼、守律法，说信心若没有这些就不能使人称义（他们说：「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救」〔徒十五1〕），偏差派今天也照样要求在信心的义之外，还要遵守上帝的诫命，依据的是：「你这样行，就必得永生」（路十28），还有「你若要进入永生，就当遵守诫命」（太十九17）。因此不管他们看起来多么有智慧，其中却没有一人明白怎样正确区分律法与恩典；对于这项评断，他们只能俯首称是，因为是根据他们对道理的实行、根据客观的事实下的。
马丁路德:加拉太书讲义, 162–166.
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