《红楼梦》里贾宝玉为了自己和林妹妹的爱情，最后悬崖撒手；《平凡的世界》孙少安因为残酷的现实，毅然选择了放弃与田润叶的爱情。
我写了那么多的解读文章，让我心酸的是虽然《红楼梦》的读者远远的高于《平凡的世界》，但在爱情观上，《平凡的世界》影响力要远远高于《红楼梦》，这是让我不能接受的，一本大旨谈情的书，我们只读出了阴谋论，而具有时代限制的《平凡的世界》，我们却去仔细研究关于爱情的取舍，这好似有点错位，关注《红楼梦》的很多都去关注鸡飞狗盗的那些事去了，大有“真善美”的东西，那不是我辈关注的内容范围这等气势。
就这样，我们很多人却在《平凡的世界》里去找“真善美”，去理解“真善美”里的爱情，而不在一本大旨谈情，多少文人为之动容的《红楼梦》里去理解爱情，这算是国人一大特点，这种错位感，就如鲁迅笔下的那句话一样可笑：总喜欢拉良家妇女下水，总想叫风尘女子从良。我不是为了理解这句话的含义，只是表达一种错位感的出现会让人很懵圈的感觉。
有很多人对国人的堕落产生了疑问，如假奶粉、假疫苗......等等事件!算了，在这就不列举了，很多人的疑问，为什么这些现象层出不穷，就像野草一样具有顽强的生命力，其实最关键的就是我们全民对追求“真善美”的方式，有着很暧昧的态度，尤其是决定这些现实人间惨剧（假奶粉、假疫苗）现象存在的有关人的精神追求。
这里就引出了关于精神追求的话题，当我们那些错位的人，来《平凡的世界》寻找爱情时，这本具有时代局限的爱情故事里，他们看到了孙少安，看到孙少安为了责任和现实毅然的选择了放弃爱情，于是众人心中树立起了一个爱情楷模，贾宝玉几百年的努力，就这样被践踏的一文不值，还不如一个做出牺牲后的孙少安有价值。
于是有人面对一些人的固执追求爱情，要不视为他自私，不为别人考虑，只为自己考虑，要不就是认为他们太固执，不懂得妥协，不懂得现实本来就是这样，要接受现实的残酷。这就是我们追求爱情的态度，爱情只是“真善美”的一部分，于是所有追求“真善美”，都抵不过现实，都抵不过道德的谴责。
在这里我不是否定作品，也不是否定作者，作者只是记录真实，但我否定的是我们的读书方式，我们读书不能没有辨别能力，我读《平凡的世界》孙少安的爱情是一种牺牲，这是我对他的定性，但我对这种牺牲的观点，如同那个年代很多人拿命去抢救几元钱的公共财产一样的态度，我认可你，我尊重你，但我不支持你，我不称赞你！
但很多人却不是这样认为，于是我们追求“真善美”的态度就这样被无情的抹杀，大多数人已经不相信“真善美”，为此我引用一个有名的一个编剧，他说的一句话（大意）：如果现在我们的文化作品再这样生产出来，被资本利益放到了铺天盖地的地步，我们的精神都将走向坟墓。这是他在北大的一次讨论会上说的。他不是否定路遥这样的作品，而是否定后来人以一种错误的理解所创造出来的作品。
说了这么多，我们回到题目，其原因就是我们很多所谓的读书人，已经不自觉的，把几百年前贾宝玉的爱情执着追求的感人故事，当成了“浪子回头”系列的内容，因为你已经不相信爱情的追求的存在，不相信真善美的追逐，贾宝玉努力了、甚至悬崖撒手了这些执念可以高于现实的必要，《红楼梦》的悲剧故事，多少文化大学者们为此哭了近三百年，就是因为他追逐爱情的可贵，同时也凸显这个悲剧的价值和曾经主流的认可，如果套用《平凡的世界》孙少安的态度，今天很多人却会认为宝玉的行为自私，为了爱情放弃太多责任，这就是最让人心痛的道德绑架！
为什么鲁迅要说《红楼梦》是悲剧，为什么还说“悲剧就是把世间最有价值的东西撕毁给人看”，今天我们竟然把鲁迅认知里的这个世间最有价值的东西（追求爱情），可以用任何东西去交换，去妥协，这种行为还被美化，甚至英雄化，崇高化，慢慢的就变成真理化（毒鸡汤化）这就是我们的最大悲剧。
当《红楼梦》的内在核心价值不被认可时，现实悲剧就开始了，从此我就告诉那些人，以后《红楼梦》就应该是一部关于“浪子回头”的故事。
文：饼子
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