《道德经-道篇》三愚•新维度

《道德经-道篇》三愚•新维度

【第一篇  道篇】

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第一章  道生天地  大逝远反

(原第二十五章)

［原文］

有物混成，先天地生。
寂兮寥（liáo）兮，独立而不改，
周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

［释义］

有一个混沌的力量，在天地诞生之前就已经存在。这个力量创造了天地宇宙，她没有声音、没有形体，却又遍布时空，无时无处不在发挥着作用，是宇宙天地之母。我不知如何称呼这种力量，就用“道”来表示。
道大，大到超越时间的流逝、无穷无尽；远至跨越空间的距离、无边无际；反至包罗万象，涵盖天地万物。
道、天、地、人皆有“大”的品质，人能占其一，是因为人不但有肉体更有意识，这是得道之良机。人怎样才能得道？向地学、向天学、向道学，最终悟道，归于自然。

第二章  天地有始  道无始终

(原第五十二章)

［原文］

天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

［释义］

天下之事皆有缘起，这个缘起就是万物之母——因。只要明白因就能知其果，既然知道了果，也要谨记因，所以众生畏果，菩萨畏因。明了因果关系就不会失败，因为没有种下败因。不起因、不增缘，则无事可扰乱；因上不解决，即使神仙来了也救不了。“明”察秋毫，“强”至无形，因果相应，就会生发出智慧，而用智慧之光处理因果之事缘，就会活的明明白白。因果之律为宇宙之规律。

第三章  大道泛兮  左右万物

(原第三十四章)

［原文］

大道泛兮，其可左右万物。
恃之以生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不为主，常无欲可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。

［释义］

大道浩瀚，其力量无边无际，左右着万物生息演变，而从未停息，养育着万物而不自居。更不以此把自己当作万物的主人，无所住而生其心。但万物都归附于她，足以证明其大。 圣人亦无己心，无为大之心，秉道而行，百姓循道而来，故道成其大。

第四章  用冲不盈  渊兮似宗

(原第四章)

［原文］

道，冲而用之，或，不盈渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子？
象帝之先。

［释义］

道无形无迹可寻，但又无时无处不在发挥作用，就像看不见底的深渊一样深不可测，但却是天地万物的创造和推动之源。她可以把最尖锐的东西消融，把纷乱的外相归一，跨越时空，即使一粒微尘也不会被其遗漏。玄妙啊，处处都有她的影子。我不知道是谁创造了她，好像她比天地还要先诞生啊。

第五章  万物之奥  天下贵之

(原第六十二章)

［原文］

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美，言可以市尊，行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷（sè）马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰以求得，有罪以免邪？
故为天下贵。

［释义］

道，蕴藏着万物变化之妙。求道之人之所以重视道，是把道当作宝；不求道的人也重视道，是因为道可以给他带来保全。美的语言可赢得尊重，美的行为可以获贵人相助。即使最不善于循道的人，也不会刻意背弃道行。君不见，古之为道者，上至天子，下至三公，即使有美玉华服也不舍道。为什么呢？并不是因为他们想修道求道，而是想借道避免祸事发生。所以，天下人才如此珍视道。

第六章  道生万物  冲气为和

(原第四十二章)

［原文］

道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物，或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。

［释义］

道的任何一种存在状态（一），都是阴阳两种力量平衡的结果(二)，要想改变这个存在状态就需要第三种力量（三）。第三种力量可以来自任何地方，也可能带来任何不同的结果。万物都有阴阳两种力量的平衡，如树根于大地（负阴），枝叶迎向太阳（抱阳），当两种力量交融（和），生命自然生长。
一般人们不喜欢孤、寡、不谷这些词，然而王侯却用它们来自称。究其原因，事物的发展规律或者是先损才得益，或者是先益后损，故王侯用名损而实益之法来做平衡。下面这句话是古人传下来的，正好和我想表达的意思一样:不解其源（明白阴阳损益之道）而强制行动是解不开死结的,只有找到第三种力量才是关键。我觉得这句话正好说明道的妙处。

第七章  道行天下  无往不利

(原第三十五章)

［原文］

执大象，天下往，往而不害。
安平泰乐，与饵过客止。
道之，出言淡乎其无味，
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

［释义］

了悟大道，可以逍遥自在地行走在天地间，所到之处都因为你变得更美好、和平、快乐，随你而行。即使你离开了，这些快乐仍然留在了那里。这就是真正的道啊！说出来平凡简单，无法用肉眼看，肉耳听，用起来却其妙无穷。

第八章  执古御今  能知古始

(原第十四章)

［原文］

视之不见，名曰夷﹔
听之不闻，名曰希﹔
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘（jí）故，混而为一。
其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi），
绳绳（mǐn）兮不可名复，归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。

第九章  有无之玄  众妙之门

(原第一章)

［原文］

道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无，名天地之始﹔
有，名万物之母。
故：常无欲，以观其妙﹔
常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。

［释义］

道者，涵盖一切。含知（是）的部分，亦包含未知（非）的一部分；道要表述出来，也同样含两个部分：有语言文字可表述的部分（显），也有语言文字不可表述的部分（隐）。
无（涵盖一切）的状态，就是宇宙本源，它也只是一种存在，当有（念头、意识、语言）来表达的时候，它只能呈现其有的，我们所有看到和体验的，都是从这个有（一念）生起的。所以，当我们用无来看待存在时，会看到内在之妙（道）。
当我们用有去看待存在时，只能看到已知（可支持和验证我们知识和经验）部分。这两种看待事物的方式虽不同，但都是自我意识在作用，各有玄妙之处。不同的意识看待事物、处理事物的方式不同，带来不同的体验和认知，并形成了是非对错的概念，能够自由自主的创造自己想要的体验就已经算得上进入“众妙之门”了。

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