当弃绝论断的言语说劝勉人的话

王明道文集精选之管理喉舌的重要。第4节当弃绝论断的言语说劝勉人的话，你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人也必怎样？被论断，你们用什么量器量给人，也必用什么？量器量给你们。马太福音7章、一节、二节。弟兄们，你们不可彼此批评，人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评、律法、论断律法。你说论断律法就不是遵行律法，乃是判断人的设立律法和判断人的只有一位，就是那能救人也能灭人的，你是谁竟敢论断别人呢？ 

雅克书4章11~12节，论断的话是我们更容易轻忽不以为罪的。但经上禁止我们说这样的话，神所以这样做并不是要夺去我们言语上的自由，实在是因为他清楚知道论断的话是与说的人和被论断的人只有损而无益的。我们常常两三个人聚在一处，把别人的事拿来当作我们谈话的资料。某人好，某人不好，某人的善行可亲，某人的劣迹可恨。其实谈到别人长处的时候很少多谈的乃是别人的短处。不错。或者他们果真是有这些劣迹，但谁立我们做他们的审判官，来断定他们的是非，我们再想一想，我们论断人的时候，心中究竟是存着一种什么样的意念呢？ 

我敢说我们论断人的时候绝不会存着爱心，存着爱心的时候，我们没有功夫去论代人，我们不忍得去论断人，我们也不愿意去论断人。存着爱心的时候，我们总想得机会就去帮助人、鼓舞人、提醒人，当面将人的缺点告诉他们，却不在人的背后论断他们。一个人在论断人的时候，他的心里无外乎下列的两种，一是对于他所论断的人怀有嫉妒、怨恨、报复等等的恶念，至少也是有憎恶的思想。二是对于他所论断的人本没有什么好恶，不过随便以别人做自己谈话的资料，信口论人，涂唇舌上的一时快意而已。 

前者是有意损人而损人，后者是无意损人而损人。两种心理虽然不同，但它们的结果却同是使被论断的人受到别人的轻视厌弃！是听见的人心中发生一种不良的印象，就是论断人的人自己也必定爱心日渐减少，恼恨与憎恶的意念日渐增加。说论断人的话，既损害别人又损害自己，我们何苦做这种一举三失的事，保罗在他写给罗马教会的书信里有几句警告，他们不可论断弟兄的教训！说我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着是为主，而活若死了是为主而死。 

所以我们或活或死总是主的人，因为鸡都死了又活了，为要做死人并活人的主。你这个人为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前，经上写着，主说我凭着我的永生起誓，万息B向我跪拜，万口比向我承认。这样看来我们各人必要将自己的事在神面前说明。罗马书14章7~12节。在这段经文里，使徒明明告诉我们说我们都是属主的，都是主的人，因此我们各人所行的事，将来必都要在主的面前受主的判断，唯独主有权柄判断我们，若有人论断弟兄，他便是月份擅自夺取主的权柄。 

论断人的最小，月份夺取主的权柄最大。明白这个道理以后，我们便知道说论断的话，除去上文所说的三种损害以外，还有一样更大的害处，就是使我们得最在这段经文里还有一样更严重的教训，我们都要站在神的台前，我们各人必要将自己的事在神面前说明。使徒写这两句话正是提醒我们不要忘了我们自己的事，他要我们想到我们众人必要在基督的台前显露出来，叫个人按照本身所行的或善或恶受报。哥林多后书5章10节，每一个人若真时刻想到他自己必要站在主的台前，他一定不敢再去论断别人，也没有闲暇去论断别人，却要用他从前论断别人的心思与时光严格的去查问自己了，越是不肯省察自己的人，越喜欢论断别人。 

其实论断人的人也许比他所论断的人更坏。一个常论断人的人，若能将他论断人的心思时光都拿去来论断自己，省察自己，他的进步和他所蒙的恩必定不可限量了。好，论断人的人还不快些，觉悟悔改吗？。