增幅财神李诡祖
大年初五，是迎财神的日子。
全国各地供奉的财神有所不同，主要是“五大财神”:正财神赵公明、武财神关羽、文财神比干、商财神范蠡、增福财神李诡祖。曲周一带民间供奉的财神是增幅财神李诡祖。
增福财神李诡祖也称财帛星君。他经常会和福、禄、寿三星及喜神列在一起，合起来为“福、禄、寿、财、喜”。
曲周神码艺人印制的增福财神
曲周人为啥要供奉增福财神呢？因为李诡祖曾任曲梁县令，是他们的父母官。
道教中神分为先天尊神与后天神，先天尊神如三清，后天封神如关羽。先天尊神是指创造道教的人的精神，后天神是指在人们做成某种事迹后形成的精神，信奉关羽是信奉他的仗义精神。李诡祖也如此。
曲周籍画家庞现青绘制的增福财神李诡祖
民国廿二年《曲周县志》记载，李诡祖，淄川人，任曲梁县令期间，清正廉洁，为民造福，疏通河道，治理盐碱，率先垂范，生活俭朴，把自己的俸禄都拿出来周济贫苦的人，是老百姓爱戴的清官，死后葬于今天曲周城东相公庄一带，老百姓在他墓地前立祠纪念。增福李公祠亦名财神庙在城内东街，祭祀北魏曲梁令李诡祖。从北魏到今天，曲周人祭祀李诡祖己有1500年历史了！
曲周神码艺人印制的增福财神
当时的南北朝正处于大分裂时期，曲梁之地同样饱受战乱，民不聊生。这时来了个好县令李诡祖，“时殛妖塞横水，心切民隐，贻福孔多。”当时水妖作乱，水害不断，他急群众之所急，斩妖除患，以百姓福祉为己任。他爱民如子，清廉勤政。他御灾捍患，抚缉流亡，救民于水火。他敦行教化，整饬民风，建立了良好的社会风气。他大力发展农桑，兴修水利，治理水患，整治盐碱，开垦良田，使社会经济迅速恢复了元气。他大力发展社会公益事业，为当地百姓做了许多善事,还拿出自己的俸禄周济穷人,扶幼助困。凡此等等，做了无数的好事善事，是老百姓爱戴的清官。史志上还有“时妖狐作孽，民皆惧，李作法除之”的记载。
曲周神码艺人印制的增福财神
他鞠躬尽瘁，“卒于官”。遵照遗命，“李公爱之任职的地方，以为桐乡，死后不归故里”，将其葬在为之奋斗一生的地方，现在曲周县城东他治理过的漳河故道边。清代曲周人冀骐为此作诗《淄川李公墓》:“一垤漳河岸，萋萋春草多。风云埋剑履，岁月老烟萝。旧迹迷荒陇，丰碑没断莎。神功如何溯，落日听樵歌。”据记载民国续修县志时其墓尚存。在其墓地周围祭祀的田地越来越多，群众以耕其田为荣，渐渐成为村落，借了“神君增福相公”的封号，便叫相公庄。
曲周神码艺人印制的增福财神
人民感念这位为民勤、清之官，历史记住了这位凡人的伟业。德馨生神,人格化神,代代相传,李诡祖从此由人变成了百姓心中永远的神。他不但为当地百姓所敬仰，而且还多次得到皇帝的赐封，成为唯一的受过皇帝赐封的文财神。唐明宗天成元年(926年)被赐封“神君增福相公”，第二年，天成二年（927年），明宗皇帝又加封为“增福灵德侯”，元朝天历二年（1329年）元文宗赠封为“福善平施公”。明朝建立后，皇帝颁旨“明兴晋祀名宦，仍唐封”，还按唐朝的办。
曲周神码艺人印制的增福财神
那么，魏孝文帝拓跋宏(467年至499年)时侯的曲梁县在哪儿？
永年人考古说在永年故城广府，馆陶人翻志道在馆陶路桥乡平堡，曲周人干脆就认为说曲梁县就是曲周，更有甚者说李诡祖任的就是曲周县令，心情可以理解，历史不容篡改。那时的曲周县治还在古城营，曲梁不是那时的曲周，李诡祖也未任过曲周县令。新莽时期不仅改曲周为直周，还改广平（治在今天的广府古镇）国为“桓亭”，又称富昌，辖县十六，属冀州，改曲梁为直梁，可见广府城不是曲梁，曲梁只是它管辖的一个县。此时的曲周，是和曲梁一样的县了。但区域与当今大不同，古曲周辖现在的邱县一带及曲周东北部分，而曲梁则辖当今曲周县城在内的曲周大部、永年东部、鸡泽南部等地，重点是在（县治迁到现址的）曲周县。古曲梁那一亩三分地和今曲周那一亩三分地，不说有一亩，也有八分是重叠的。
曲周神码艺人印制的增福财神
历史上，曲周又有别称即曲梁。明嘉靖年间,四大尚书之首的王一鹗王兵部筹巨资修缮了增福财神祠堂，并亲自撰写了《增福李公祠记略》。该文说“魏文帝朝仕曲梁”，又说“祠崇祭祀旧邑侯李公也”，也即印证了作者所考证曲梁与曲周大部重叠的说法。
从史志看，现存最早的《永年县志》是明末崇祯年间由永年知县宋祖乙、乡绅申佳胤主持修纂的，其权威性不言自明。在该书的第二卷《职官》部分说道，“汉晋隋令无考，唐五代元稽有四人”，并没有把北魏文帝时任职曲梁令的李诡祖归入。现存最早的《曲周县志》系清初顺治十年开始修纂的，为知县李时茂、乡绅赵永吉主持的，是与上述《永年县志》修纂的时间上下不过十多年，而该书中，则开宗明义地把李诡祖列为曲周县的职官第一，有事有绩。是机械地、僵化地、抓住一事不放，固执地去考古分析，还是开放地、辨证地、综合多方考虑，发展地考古分析，得出的结论是大不同的。
盼望地方志专家们能提供更多的研究资料，以便我们剥去历史迷雾。谬误难免，敬请指正。
图片来自曲周博物馆
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