漫随流水20-06-11

漫随流水20-06-11

6月11日，周四，晴，24至32度

上午忙工会事务。主席布置我草拟一份活动方案。可根据总工会新的财务规定，一年只能举办四次文体活动，不能用于日常训练场地费及培训费等开支。也就是说去年兴趣小组和工会小组的活动费用都不能列支，活动不能常态化开展。倘若不先培养兴趣，直接开展比赛，会有人参加吗？这样的活动能起到陶冶身心、文化育人的作用吗？我深表怀疑。工作之难不是巧妇难为无米之炊，而是巧妇难为无器之炊，粮仓充实，却限制你使用煮饭的器具。

赶在中饭前，将昨日写了一半的《仁，礼乐所由之本》草草续完。昨晚仍是没睡好，精神不济。要达到孔子所谓身心和谐，兼顾平衡的状态真的很难。若想面面俱到，就很难保证质量，凡人似乎只能求其一端。《礼记·仲尼燕居》记载：孔子说：“制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！”礼光写在纸上是不够的，实行起来还是要靠人。子贡就问，“敢问夔穷乎？”夔是舜的乐官，也是历史上记载最早的精通音律的人，他正六律、和五声，以通八风，而天下大服。所以，子贡问，夔是否做得够好了？孔子说：“古之人与。达于礼而不达于乐，谓之素，达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼。”孔子说通晓礼而不通晓乐的人，会受拘束。而通晓乐而不通晓礼的人，会失偏。夔是古人，而礼是后来才有的。所以夔是偏人，其一足之名也由此而来。看来，世人多数都是顾此失彼的一足。

读李零《波斯笔记》之序。写到苏格拉底谈希腊的四种政体：王制、寡头政制、民主政制和僭主政制。王制是执政者有德，顾及全邦人利益，是最理想的政治。政治就是贵族精英统治，也是以品德和名望为前提，故排名第二。民主制是多数人的统治，各怀私欲，而僭主制只考虑一个人的利益，民主制只是比僭主制稍好一点。联系今天所写的“人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何？”政体就相当于孔子所谓的礼乐，人的道德品质才是执政的关键。再好的制度落到坏人手里，也会变成最坏的制度。苏格拉底对政体的排名也是依据品德而论。亚里士多德区分正宗政体（古制）和变态政体（今制），并指出两者的演变，让人清楚看到道德沦丧后，形式相近而统治的相悖。比如僭主制是君主制的变体，两者虽皆为一人执政，但君主有德，而僭主无德，一个爱民如子，一个视民如奴。寡头制是贵族制的变体，两者都是少数精英财阀执政，所不同的仍是品德高下。民主制是共和制的变体，虽都是多数人统治，共和制武士有武德，而民主制的平民一无所有，前者仍是优于后者。故而单从体制变革的层面去思考问题，仍是不够。最关键的是如何提高全民的道德素养。否则，即如孔子所谓“如礼何，如乐何”？

近期《文汇报》中屡次报道书店的新闻。当全国都在忙着复兴地摊经济，给城市生活注入烟火气时，上海则在打造“书店夜生活”，有近三十家书店开展深夜书店节，将营业时间延长至午夜，甚至通宵，为这座纸醉金迷的城市增添了一股清新浓郁的文艺气息。这让我想到了富而求贵的发展规律。

在报上读到英国肖恩·白塞尔著的《书店日记》介绍文字，动心，上网买了一本，48元。当今时代，无处不是广告，无处不是消费陷阱。

收到网购的笔记本和活页剪报本。真是漂亮极了。笔记本上压印鹿的头像，让我忍不住都想在上面写日记了。以后就用这种方式宠爱自己，凡我的用品尽可能地选择有“鹿”标志或“书”的图案的。比如喝水的杯子上画着读书的女人。

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