子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”

子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

孔子对颜渊说:“如果有人任用，我就行道于世，如果没人任用，我就藏道于身，只有我和你两个人能做到这样。”子路在一旁听了就非常羡慕，觉得自己才学浅近，不如颜渊和老师如此的相近。

可是自己勇敢强悍，如果老师要带兵作战，也许就会带上我吧，于是就问“子行三军，则谁与？”在古代，一军为一万两千五百人，大国呢，都有三军。夫子也是看出了子路想要靠近他的心，就因势利导，回答的更为亲切深邃。

他说：“赤手空拳就想和老虎搏斗，光着脚就要过河，这样冒险，死了还不后悔的人，我是不会和他带兵作战的。如果一定要同去行军，我必然会和不敢轻敌、仔细地制订作战计划和战略的人在一起。”

这一章,就生动地描绘出了夫子与性格迥异的两个弟子的一段谈话。前面一部分夫子和颜渊的谈话，恬然自在，注重谈道，他对颜渊也是满心赞赏，谈到“用之则行，舍之则藏”的心性之学时，更是云卷云舒，锋颖全无，没有丝毫的意气。

可是到了子路的行三军之问，就色相炽然，起了烟火气儿，夫子对于子路的谈话也似父相子，意短韵长，谈话的内容也骤然变成了行军之道，军事之学。这样的强烈反差呢，也就让这一章变得格外的有趣。那今天我们就按照背诵的进度，来研讨夫子和颜渊的这段对话。

“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”。这句话是说，道能行，我们就行出来利益天下；道不能行，我们就藏道于身，只有我和你能做到这样。我们看，这就是圣人的心性。行和藏，都是由于道，由于道运、世运的盛衰，完全没有自己的执着和固执必然之心。

换句话说，圣人不仅具有可行可藏的道在身上，更加具有可行可藏的自在在心里，这是圣人的境界，随方就圆，应时变异。听到因果都有他的因循规律，人只能在主观上、从缘起上努力，但不可以对任何事情都抱有一定的固执和必然的期待。

夫子在几次生命遭遇大的危难的时候呢，他都能展现出以道自认，生死由道的自在。

《论语第九篇》讲过，有一个叫阳虎的人祸害过匡地的百姓，孔子因为长得酷似阳虎，在路过匡地的时候，就险些被杀。当时的情况下弟子们十分慌乱，危急时刻夫子却说“天之未丧斯文也，所以匡人其不能奈我何!”

我们看，在夫子的态度当中，个人的生死，都需要配合着天道，更何况是用行舍藏，达到这样的境界是非常不容易的。所以此处，颜渊独为夫子所称赞，证明其学，已足以达天。

谢氏曰：“圣人于行藏之间，无意无必，其行非为贪其禄位，其藏非为独善其身也。”我们看，夫子最初离开鲁国，就是因为鲁君沉迷女乐，无心政事，夫子觉得道不能行了，所以即便有大司冠的禄位，还是离开了鲁国。

后来周游列国，整理典章文献，以身示教，都是行道藏道，这都是行藏无非为道，可以试就试，可以止就止，生命的空间极其的柔韧浩瀚，这是非常高明的人生境界。一般的人，一生如此努力精进，修德、讲学、迁善、徙意，甚至夜梦周公，结果一生的道德学问却无处施展，无法施展，就不能像夫子这般进退自如了，因为心灵上没有这么大的空间。

古代的范仲淹呢，也是有此风范。范仲淹呢，曾经问过一个给他看相的人，说：“你看我能不能做宰相？”看相的人说：“还不能。”他就接着问：“那我能不能做医生呢?”看相的人就说了：“你怎么这么变化呢?”

范仲淹说：“宰相可以治国帮助百姓，那做不了宰相呢，就做医生治病救人也行啊。”看相的人听了就很吃惊，就仔细地看看他说：“你可以做宰相，你有这个动机就不一般。”其实任何行业都有它的道在里面，为政不行，那就其他的职业，教书育人，治病救人当医生，都可以行道。

可是有些人能行则行，不能行就无法藏了，觉得自己学会了一身的本领，政府请去做官还可以，没有机会请出去的话就会抱怨，慨叹生不逢时。那这呢，都是一种生命不能任运的烦恼痛苦状态。为什么这么说呢，因为有欲行之心，就不能做到无固无必，欲求之心不能够自己控制调整。

学了道，就觉得必须要被世人所应用，这就是一个错误的见解。那么因为任何事的成办呢，都有很多的因素，我们能管得住自己的主观努力，但是客观的条件是否配合，就不是我们能够决定的，要能够用行舍藏，这是夫子给具备了用世之才的君子指出的方向。

那就是具备了道德学问，具备了一身的本领，还要向上再跨一步，还要具备用行舍藏的心性。外面的世界虽然精彩，但最暖的，还是夜晚为自己点亮的这盏心灯，点亮了这盏灯，生命的喜乐，便完全建立在自己的心性之上。用行舍藏得有一个前提，那就是有道，有道为先，身有此道，实有所谓的用行舍藏；身无此道，则用之无可行，舍之更无可藏。

颜子是可以做到行藏无碍，子路呢，有志于行道，但是不见得无固无必之心，但他们呢，都算得上是有道的人。对比一些人，比如说我自己也是一样，道德学问没什么建树，别人任用呢，也行使不出道，做不好别人交代的事；别人不任用呢，舍之还不肯藏，总觉得自己还是有些才能，抱怨别人对自己不够尊重，不够重视，那这就是一般人的状态。

没有本领又不肯被忽视，欲望所求之心又格外的炽烈，生活中便是人不用而求用，人欲舍我还不肯自藏，矛盾纠结苦不堪言了，这就是鄙夫的形象。

《论语》中夫子说过，鄙夫可与事君也与哉，怎么能够和鄙夫共事呢？他们没有得到官位和富贵的时候，总担心自己得不到；而得到了官位和富贵呢，又要随时担心害怕失去。

为此就不择手段，不惜伤害他人，什么事儿都敢做了。那我们看，道德学问不够，如果欲求之心还多的话，就难免会成为鄙夫了。

用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！夫子是如此的赞美颜渊，一是赞叹有可行可藏的道在身，二是赞他有可藏可行的心性，这不是一件容易的事儿。有人说正是因为如此，颜子才可以称得上是亚圣。