3月13日，周三，晴，11-18度
很多人揪住孔子诛杀少正卯的事件不放，认为这是孔子一生中无法洗刷的污点。批判孔子也是一个道貌岸然的小人，口口声声仁义道德，可一当上鲁国司寇（主管司法的长官），先将他的商业竞争对手送上断头台，还暴尸三日，手段之残忍，心胸之狭窄，可见一斑。
关于孔子诛杀少正卯，最早的记载见《荀子·宥坐》：
“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯，门人进问曰：夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”
孔子辅佐鲁相管理政事，当朝七日就杀了少正卯。弟子问，少正卯是鲁国的知名人士，您一掌权就杀了他，会得不偿失吧？
那孔子为何要杀少正卯？据《论衡·讲瑞》记载：
“少正卯在鲁国与孔子并，孔子之门三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不难知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。子贡曰：夫少正卯，鲁之闻人，子为政，何以先之。孔子曰：赐退，非尔所及。”
少正卯与孔子同在鲁国办私学，孔子门下的弟子时多时少。很多人都跑到少正卯门下听课。唯独颜渊不去，只有颜渊懂得孔子之圣。那些跑去少正卯门下的弟子，不仅不知道孔子之圣，亦不知少正卯之邪。孔子杀了少正卯，连子贡都来质问孔子：你当政，为何先杀少正卯？孔子说，你给我退下，跟你讲，你也不会明白。
在《荀子·宥坐》中，孔子告诉弟子他杀少正卯的理由为
“人有恶者五而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚；三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之杰雄也，不可不诛也。”
文中所述五条罪状都用了形容词，大意是指少正卯妖言惑众、混淆是非、误人子弟、败坏风气。因为未记录少正卯具体罪状，单凭一串形容词，仍是难以服人。故有人义愤填膺道，“欲加之罪，何患无词。”
关于少正卯的生平史书阙如，我们无法知晓少正卯是怎样的人，有过怎样的言论，做过怎样的事。《淮南子·氾论训》云“孔子诛少正卯，而鲁国之邪塞，子产诛邓析，而郑国之奸禁。”《孔子家语·始诛》云：“夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，凡此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。”两部史书都将孔子诛杀少正卯与史上圣贤诛杀乱臣佞贼相提并论，说他们罪不可赦、罪该万死。
今读《吕氏春秋·离谓》，恰好读到子产杀邓析。邓析是郑国大夫，子产是郑国宰相。史书上未留下少正卯的行迹，《离谓》里却生动记录邓析的言行。既然史书将二者相影射，那从邓析身上，我们或可一窥少正卯的德性与罪行。
《吕氏春秋》写道，子产治理郑国，邓析百般刁难他。郑国很多人将新法悬挂起来，子产命令大家不要悬挂新法。邓析就对新法加以修饰。子产命令不要修饰，邓析就把新法弄得很偏颇。总之，子产的命令无穷无尽，邓析对付的方法就无穷无尽，这样可与不可就无法辨别了。可与不可无法辨别，却用以奖赏，奖赏越多，社会就越混乱，这是治理国家的禁忌。像邓析这种狡诈善辩的人，阻挠了政令的推行。
渭水很大，郑国有个富人淹死了。有人得到这人的尸体，富人家人请求赎回尸体，那人狮子大张口。富人的家人就向邓析讨教。邓析说，你安心等着，那人一定无处去卖尸。得到尸体的人犯愁，也来找邓析。邓析说，你安心等着，这人一定无处再去买尸。
邓析与少正卯、孔子一样，也是办私学的，他教人打官司。孔子办学的学费是束脩——十条干肉。邓析的学费是衣服——学习打大官司送上一件上衣，学习打小官司要送上短衣下衣。因为他能将白的说成黑，将对的说成错，所以他想让人官司打赢就打赢，想让人获罪就获罪，于是跟他学打官司的人数不胜数。这可能也是少正卯的课堂吸引人的所在——利益驱动。邓析及他教出的讼棍将法律的公正践踏在脚下，郑国因此大乱，民众吵吵嚷嚷。子产于是就杀了邓析，并陈尸示众。民心才顺服了，是非才确定了，法律才实行了。
孔子杀了少正卯后，鲁国的社会风气也大为改观，“粥羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遺，四方之客至乎邑不求有司，皆予之以归。”（《史记·孔子世家》）商人诚信做买卖，男女分道而行，路不拾遗，四方来客到了都城都不用找官员，就有人送他们回去。
所以，想要治理好国家，就必须先杀掉邓析、少正卯这类败坏社会风气，又具有一定社会影响力的恶徒，正本清源、稳定民心。孔子上朝七日，即诛少正卯，乃匡扶正道、造福百姓的善举。
下午，亲戚约我同去江山看病。医生又为我的胳膊整了整骨，整完又不痛了。他说，你关节疼的原因是骨头移位。因为移位时间过久，韧带松了，每次来给你正好骨，你回去后动得不小心，就很容易移位。所以，在疼痛未消除前，最好少动。
我想起第一次治疗回家后，第二天做了瑜伽和康复训练，手疼痛加剧，后几日一动不敢动，疼痛确有好转。而上周治疗后，包饺子、包饼……症状又严重起来。
亲戚说，这位医生可是县市领导的保健医生。
从今天起， 直到月底，停止一切家务及瑜伽等运动，按时治疗，希望能痊愈。
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