金刚不动心~顺宁老师九期（2）20181026

金刚不动心~顺宁老师九期（2）20181026

我亲爱的家人们，大家下午好，我是李顺宁。

今天我们分享的题目是：金刚不动心。

什么是金刚？金刚这个意思是什么？最坚不可摧的，而且破坏一切的物，所以就是用我们这个心，要磨练成像金刚一般的，所以像金刚一样的坚不可摧，这个金刚不动心就能够把它比喻为我们的般若，把它比喻为我们自己的这份空性，这个心本来就是如如不动的。

当我们的心如果能够像金刚一样不动的时候，能断一切的烦恼。

比如说我在刚练习的时候，为什么能断一切的烦恼？就是要看破，看破一切都是幻相，看破能待在万物的旁边，待在幻相的旁边，不随着任何的境界去走，不随着任何的境界去执着、去抓取。这个执着断了以后，我们的烦恼自动就断了，自动就待在自己的这个心上，待在自己的心这里，感觉到万事万物、这些幻相立马都会被我们转换掉，或者说感受到这个幻相是无常的、生灭的，只有我们自己内在的这颗金刚不动心升起来了这个时候，我们就能够境随心转。

所以就是看你内在的这颗心的力量是大还是小，是不动、还是跟着这个万事万物去动？跟着它去恐惧、去担心、去抓取，当你真正的一次次的去走入你自己内心的时候，跟你心待在一起的时候，就像我刚开始练习的时候，不管外面是天塌地陷也好，狂风暴雨也好，我自然待在我自己这里，心如如不动。我只看住我自己这个心，让自己这个心的慌乱、让这个无力陪着它待在一起，就好像是待在了自己这个龙卷风的中心，不随着外面的幻相去动了，只待在我自己的这个心上，让心上所有的一切流经、释放出去。

这样一次次练习的时候，我们的心就好像是什么？主动的力量就升起来了，就像达摩祖师讲的，达摩祖师也经常跟我们讲，练习我们自己的这颗金刚不动心，所以就是这样练习起来的，亲爱的。

不管外在遇到任何的事情，回到你自己的本位上，回到这个实相上面来，跳出万物之外，所有的一切五蕴皆空。

梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

只是你执着了，你心跟着这个幻相去走了，你心跟着它去动了。

所以外面：不是风动，也不是幡动，而是仁者心动。

当你的心不动的这个时候，外面的象自动息灭。

今天做做这个，明天做做哪个，是不是很费力、很心力交瘁没有力量。

所以这个时候你就能一次次的去经验到这些幻相，都是随着你去改变的，只要你不动，如能转境、则同如来。

就像我们之前也讲过，叫纯印老和尚他在打坐的时候，他的孩子掉到水里面去了，别人跟他讲：你孩子掉到水里马上就要淹死了。作为我们平常人来讲，立马就慌了、恐惧了、乱了，不知道怎么办？心跟着这个幻相去动了，但是如果我们能够待在自己的中心，一切都是幻相，一切都是假的，一切都是空花水月，心如如不动，待在自己这里的话，你看一下这个树立马就倒下来了，孩子自动就爬上来了。

在他所住所的这个地方，日本的飞机上的这个炮弹在我们常人来讲的话，炮弹掉下来的肯定是要爆炸的，对不对？我们肯定是先吓得半死，那当我们的心不动待在自己中心，一切都是幻相的时候，一切都是假的时候，你真的去相信这个是假的吗？你真的深信不疑吗？当你真正去相信了这种力量，相信这个是假的幻相的这个时候，那么这个炮弹它自动不爆炸，自动熄灭栽到这个泥土里面，你看都是幻相，只是你随着这个幻相去走了，你随着这个幻相去动了，所以外来的这个相它也就呈现出来了。

所以大家一定要明白，在生活当中所有时时处处，我都能够一切境界我都不随着它去动。我保持在我自己这里，跟我的心呆在一起，保持我自己的这颗如如不动的这颗心，练习我自己的这颗金刚不动心。

当你真正的在生活当中遇到任何境界的时候，不管它再怎么的让你恐惧、让你担心、让你害怕，那这个时候你一次次的先不要去管它，它是幻相，告诉自己，亲爱的，它是纸老虎，你跟着这个纸老虎去走了，创造出这个幻相让自己去到了这种恐惧和担心中，那这个幻相就把你卷进去了，当你不随着它去走，我就待在这个幻相的旁边，或者我带着龙卷风到这个中心，那我们的心上就看着我们自己的这颗心，降伏自心，亲爱的，就是看着内在的这些情绪，时时刻刻的去觉知道跟我的心待在一起，觉知道我心上升起的任何的情绪，我到这里去释放它，让它去流经出去，那这样一次次地保持这种和平。

因为是幻相，幻相世界的这一切我都不执着了，明白吗？不管它怎样去走，最坏的打算我也接受，那这样的话，你一次次这样去练的时候，那么这个时候你就会经验到：所有的幻相都会为你而改变。

所有的幻相都是因为你为什么没有力量，就是被它卷进去了、跟着它去动了。

当你能够保持在自己这里的时候，待在自己这个心上的这个时候，那么这个时候你会发现所有的幻相、你会越来越强大，感觉到自己会越来越高大，好像天上地下唯你独尊的这种感觉，亲爱的，整个世界、整个遍法界、虚空界都为你而震动，你不动、世界不动，你一动、你一起心、一动念，遍法界虚空界为之震动的这种感觉，因为这些幻相你也可以随意的变化这种感觉，你是不是真正去经验到你自己了，亲爱的。

所以这个时候我们就是知道这个心的力量是最大的，任何幻相世界里面，你之所以认为这个别人有力量，是你的意识给到了他力量，是你认为他有力量，亲爱的。

它是幻相，它本来就是苍白无力的，它本来什么都不是，你自己的这个心的力量，你空性的力量才是最大的，这个时候你才能真正的去经验到：这个世界一切为我而来，我为一切而来。

亲爱的，所以这个时候你才能真正的去内心的这种笃定、相信、力量，内心的这种绽放、敞开就不断的去流露出来，就深信不疑了。

所以刚开始我们很多家人在练习的这个时候，很多还是半信半疑的，因为没有经验到，因为不敢相信，不敢相信我能把这个境界去转了，所以还是在头脑当中，在这个幻相世界不断地用方法、想办法，想这个办法、想那个办法，想到最后这里奔波一下，那里去奔波一下，要解决任何的问题，只要回到自己的心上来，你就会一次次的去发现，所有的幻相都会为你而改变。为什么呢？因为你回到了自己的真心上，回到你自己的这个实相上，因为你本来就是无所不能的，对不对？你本来就是本自具足的，只是你不知道而已。

当你不断地去回到你自己这个实相，回到你自己这个金刚不动心上的时候，那么我们就一次次的去撞开了我们自己的心门，我们这个空性的力量就不断的去显露出来了。

所以在佛教里面讲：菩萨以金刚心为本修因，为入大乘之初门。

所以我们要断这个疑惑，一定要不要去怀疑，我们在这个修行的这个过程当中，知道这个方法以后，我们就要深信不疑。

我们在这里讲的这个心，永远不是世间的这种七情六欲的这颗心，众生的这种常情，而是昨天讲过的我们自己的自性，就是这份真心，就是这份空空荡荡、无边无际、包天包地、一尘不染、一丝不挂，所有的一切都在我们之内，自己的这个佛心，亲爱的，所以我们要知道佛告诉我们什么意思。

我们修行的人都是要以信为本，就是相信，刚开始不相信的时候没关系，我们就在生活当中不断的去练，那当你不断的去经验到真的是这样子的时候，你就深信不疑了。

大家既然都来到这里，都是为了想活出自己，想这一世能够彻底彻底的解脱，彻底地活出这种自在，那我们就要相信这个方法，好好的去练习，好好的跟我们的生活去实践起来，明白吗？

不要说可做、可不做，对不对？或者说对自己没有那种破釜沉舟的决心，  当你没有退路的这个时候，你不得不逼着自己去练。

有些家人现在生活不疼不痒，对不对？我还过得去、我还可以，那我就三天打鱼两天晒网了，这是对自己的一种不负责任。只有你自己有多真诚，你自己有多认真，你自己的进步也就会有多快。

就像我当时真的是没有退路可走了，我不得不逼着自己每天时时刻刻地去觉，时时刻刻的去练习跟自己的生活完完全全地融合起来。所以就是这样，我一次次的去用心不断的跟我的心待在一起，我一个人的时候我也是跟我的心待在一起，人多的时候我也是放在我自己的心上，永远是看住我自己的这颗心。当我不断的去走入我自己内心的时候，我的心门就被打开了，我的心门打开以后，然后我的内在的这份爱，无缘大慈、同体大悲，这种一体性、这份空性就不断的去显现出来，我内在的力量也就不断的去升起来。

所以你在哪里跌倒的地方，哪里就是你站起来的地方。

你财务有问题，那你就不断的去练习金钱这一块，你感情有问题，那你就不断的去释放你在这个感情过程当中，你先不要去管他，因为他是幻相，一切都是引发你内在的情绪体，一切都是为了疗愈你自己而来。因为你的世界没有任何人，对不对？

第一个就是你迷了，你不知道这个真相。第二个就是我们内在无始劫以来所积压下来的这些情绪体，不断的去释放它，回到自己的中心、回到自己的身上，时时刻刻的去观看着自己对任何事情心上的感觉。当你不断的去观察你内心的时候，我只跟我的心在一起，开心的时候我也觉知到，对不对？有情绪的时候我也觉知到，那我就跟它待在一起，陪着它，没有任何的评判，也没有任何的排斥，或者说也没有任何逃离的想法。

这个时候我们要如实如是的面对我们自己，这样的话，当我们不断的去看着心的这个时候，神性自动就会出来，我们情绪体越来越多释放的时候，我们的神性之光也就自动的展现出来了，所以一定要好好的去面对，很多家人不敢去面对，情绪来的时候觉知不到，为什么觉知不到？因为很多的时候你还是走脑的，你的注意力不集中，你的注意力很分散，没有心静下来，所以你觉知不到这块。

另外一个就是情绪体来到的时候，有情绪我转移了，就是说我找另外一件事情代替，或者说我找一些别的依靠或者是依赖，转移一下我的注意力，没有如实如是的跟自己的心待在一起，所以我做的最多的就是：不管我在什么样的状态，我都是如实如是的在当下存在着、体验着、经历着，就是这样，没有任何的评判，一切都是允许，一切都是恩典。

这样的话，我们就会真正的一次次的经验到内在升起来的力量。

我们今天想从《金刚经》这一方面去讲一下，因为我在学佛的时候，我觉得《金刚经》看不懂，原来我根本都看不懂，但是当我明白了这个宇宙真相的时候，我看所有的经典都是大彻大悟的，一看就通，叫一通永通，所以说《金刚经》是佛法的精髓。

在《金刚经》里面，佛陀把所有的以前讲过的经典的话、或者他讲的这些法的话全部都给推翻了。

就是我们真正的佛的法身所讲的法，也就是佛真正要告诉我们的真正的意理或者他的心法。

所以你看生活就是修行，我们要知道修行就是生活的每一个当下，不需要你再去做什么：我认为这个是修行，我认为念经、诵经是修行，我认为法会是修行，我认为放生是修行，或者我认为布施是修行，其实不是。

生活就是每一个当下，是法平等、无有高下。

你时时刻刻都是真心显现的时候，你时时刻刻都是禅定。楞严大定，华严大定，弥陀大定，当你知道你就已经是了的时候，当你知道自己真心显现的时候，当你知道幻相世界它是空的时候，是我们的意识所投射出来的幻相的时候，你是不是一下子心无所住？不住在这个幻相世界了，五蕴皆空了，大家看一下，五蕴皆空的时候你在哪呢？是不是回到了无边无际、空空荡荡的，一丝不挂、一尘不染的空性上面了？

这个时候你看一下，你还需要去做那些什么、我要刻意的让自己去成为佛吗？去追求佛吗？去让佛来救度我吗？不需要，只在当下这一刻，在经验着你自己，在呈现着你自己，只是在这种存在的状态了。

你看《金刚经》里面开头就讲：尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

这些都是平平常常的生活当中，所以我们讲过：道就是平常心，修行就是平常心。

生活的每一个当下都是修行，只要你时时刻刻无所住。我不住在我的身体上了，我也不住在这个幻相世界，你看一下你在哪？是不是就在当下，是不是就在此时此地，没有任何的想法，没有任何的概念，只是看着自己的身体一言一行、一举一动了，头脑的妄念也息下来了，没事可想了，穿衣吃饭都是修行。

觉醒和没觉醒的概念大家可以去悟一下，没觉醒之前我吃饭的时候想着去逛街，我做饭的时候想着接下吃饭的样子，我吃饭的时候想着挑水，我挑水的时候想着吃饭。

觉醒之后什么都不想了，头脑这个妄念立马就息下来了。我挑水的时候就是挑水，什么都不想，看着自己在挑水。我吃饭的时候就是看着我在吃饭，就是这么的简单了。

没有任何的想法，头脑的妄想不再想了，因为知道一切都是假的。因为知道这是幻相世界，心只有迷在幻相里的时候，才会想过去、想未来，想东、想西，不断的去计划、谋划，不断的去到目标、计划、行动当中。

当你一旦跳出来之外的时候，你看一下还需要什么？还需要去想什么吗？你知道这个幻相世界都是你投射出来的时候，你还需要去想什么吗？你自己好像已经掌控了所有的大局，这个幻相世界真的跟你无关了的感觉。

这个时候的心是不是自动就清静了？心上那种浮乱全部都停下来了、息下来了。

所以我们说极乐世界是什么？极乐世界就是寂灭。你看佛陀他当年的时候，没有这些车水马龙，太阳西下的时候一片寂静，什么都没有，一片漆黑，只有这份寂静去存在、寂灭去存在。

所以当我们的心不随着幻相去动的时候，不随着这个幻相不断的去操心，不断的随着我们的欲望去动，随着我们的七情六欲去动的时候，你看一下。当我们跳出这个幻相世界的时候，你看一下这颗心是不是不动的，这个心是不是寂灭的？所以就是金刚不动心，只有我们的心动了，那这颗心就升起各种各样的烦恼了，也就迷失了我们自己了。

所以大家一定要明白，只有你回到你自己的这份（空性上），呆在万物的旁边，一切都是幻相。

大家用心去感受一下，不要去琢这些语言文字相，一定在语言文字相的背后去共振到背后的这份能量，去感受到背后的这份意境，这个才是最重要的。

所以用心去听、用心去共振，境界到了、心里面感受到了，用心啊！亲爱的。

所以佛法从上而下讲的都是这颗心，感受到这个意境了，这个时候你就已经悟达了，亲爱的。

所以佛法是用悟的，不是用头脑去听的，学再多的理论都没有用，不跟生活结合起来也是没有用的，没有在生活当中去活出或者说真正的去落实到、去证实到真的是这样子，也是没有用的，亲爱的。

所以我们要知道永远朝向这颗心，朝向自己的这个真心上，向内去求，向我们的心上去求，为什么？我们就是因为着相了，不知道自己是谁？

但是今天我们知道了实相，明白了宇宙人生的真相，知道这个幻相世界是假的，它本来就是空花水月，它本来什么都不是，凡所有相皆是虚妄。这个时候我们的心就回到了自己的这份空性上，是不是？这个时候的心是什么样的状态？自由自在、无拘无束、清清静静，什么都不想了，对不对？对这个幻相世界所有的这些执著也都放下了，是不是？不管这个幻相世界再怎么走，我都随缘了，叫随缘了业。

当你执着我要去到好的，这个是坏的，比如说我现在欠债我想去到丰盛，对不对？我想从这里逃离，这个时候都是你的执着，着在这些相上，着在这些幻相上面。

当你一旦能够跳出来看破了时候，一切都是假的，不管怎样去走，不管接下来的人生剧本是什么，我都随缘了，我都不挣扎了，随着你去体验。我只是在这里去存在着，因为我放下了，因为我不执着了。

如果你做过功课的时候，当你不断的去发现的时候，当你不断的去看破的时候，不断的去放下或者是放下这种执着的时候，你就会轻松了，你好像长长的叹了一口气，原来我抓取的是什么？对不对？一切都是假的，我迷在这些假的、这些事、相里面，我不断的去到这种执著。你看一下迷在里面没有力量，是不是？烦恼痛苦不断。

当你真正回来的时候，做回你自己的时候，你看破了、放下了，一切都随缘，你就会经验到所有的这些幻相，你不执着它的时候它一下子就变了，一下子就改变了，是不是？

你就经验到自己的力量了，你就真正的去感受到这个幻相世界，真的是我心的力量是最大的，只是我迷失了自己而已，原来我真的跟着幻相去动了，被幻相所收束缚、所迷住了。

所以你真正一次次去看破、放下、不执着的时候，一切随缘了，不管它怎样发展我都随缘了，这个时候你就会一次次地去经验到幻相为你而改变。

这个时候我们自己的金刚不动心就一次一次的去练就起来了。这个心最后所有的境界都如如不动，所有的境界都没反应了，知道它是幻相，好像跟我没关系一样，这个时候心如明镜。

大家想一下镜子，镜子不因为你是达官贵人它就会来巴结你，不因为你是乞丐它就讨厌你，对不对？不因为你穿着红衣服我喜欢，或者是穿着绿衣服我就喜欢。你来什么样我就照什么样，但是我没有任何的反应，心如明镜、清清静静的，一尘不染、一丝不挂，没有任何的分别和评判在里面。这个时候是多么的自在，对不对？多么清静的法喜。

所以心净则佛土净。

如果你回到你的真心上来看一下，你再看一下幻相世界，你迷到幻相里的时候你的心是乱的，是不是？你的心是慌乱的、无力的、痛苦的、不安的。等你一旦跳出来的时候，你看一下自己的心，一下子所有的烦恼顿消，是不是？这个时候心清清静静，心空空荡荡、无边无际，这份自在是不是？

所以大家一定要明白。

是苦？还是乐？哪一种是苦？哪一种是乐？

初发心的这些家人心都不定，心跟着幻相去走。

如何安住我们自己的心？就要见到这个心。

二祖他当时跟达摩祖师来求法的时候，他就问达摩祖师：我想让你帮我安心。

达摩祖师讲：把你的心拿来，我帮你安。

当他问这句话的时候，二祖他就想我的心在哪里？什么都没有，空空荡荡的、无边无际的，所以他就回答达摩祖师：觅心了不可得。

大家就看到了自己的这颗真心了，这颗真心在哪里？无处不在，亲爱的，觅心了不可得，它在哪里？哪里都没有，什么都没有，就是空空荡荡一片，什么都没有。

所以这个时候，达摩祖师就讲了：与汝安心竟。我已经把你的心安好了。

大家看一下，是不是我们看到自己这颗真心的时候，看到这份空性的时候，知道这个幻相世界是假的时候，是不是我们的心一下子就安下来了？

心不安的原因就是因为没有看破，亲爱的，还有跟着这个幻相世界去，活在了颠倒梦想当中。

安心就是要不断地待在自己的真心上，不断的去看破幻相世界，我们的心就彻底安了。

在四祖之前以《楞伽经》应心，到了六祖之后，都是以《金刚经》，就是《金刚般若波罗蜜经》来应心的，就是让我们回到自己的真心上。

你看六祖慧能就是因为这句话：应无所住而生其心。

当你知道这个幻相都是假的时候，都是空花水月的时候，都是幻相的时候，都是你的空性所投射出来的幻相的时候，你看一下，你是不是无所住了？你不住在这个世界，你也不住在自己身体上了，这个时候你的心是不是立马就安了？亲爱的，所以就是这样子。

心不安的时候就是迷了，迷了心不断地跟着这个去动，跟着那个去动，心猿意马，心慌意乱的。

所以我们在看这些或者说我们在听课的时候，我们都要知道在语言、文字背后，我们要悟到这样的境界。

所以真正的佛的意思，是以心应心，离一切的文字相，离一切的言说相，用心去悟，明白吗？亲爱的。

大家可以看一下自己的这个心，你的心安吗？大家问一下自己，你的心安吗？你的心安、你的世界里面就安，你的心不安的时候、混乱的时候，你的世界就是混乱的。所以首先不管我们学佛也好，我们修任何的法门也好，我们都要首先是安心，将自己的心安下来。

这样一次次的去回到自己的真心上，跳出随着幻相世界去动的这个心，心待在万物的旁边，这个心慢慢自动就会安了。

《金刚经》里面讲：佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心？怎么样去降伏其心？我们自己的这颗心首先就是要看清实相，知道这个世界都是在空性里面所升起的幻相，我们不住在空上，也不住在有上，时时刻刻见诸相非相，时时刻刻能够用我们的心地法眼去不见一物，知道时时刻刻无所住，这一切都是假的。

我们跳出这个幻相世界的时候，就是安住，心自动就熄灭下来了，心自动就清静下来了。

另外一个就是放下我们所有的执着，亲爱的，你看：一切众生皆有如来智慧德相，皆以妄想和执着而不能证得。

那这个执着是什么呢？就是我们无始劫以来的习气。

亲爱的，对这个相还有任何的动，我们所执着的这些地方，那我们在这个相来到的时候，我们心里面就会有烦恼，对不对？那我们就一次次地看破，先看破这个实相，然后一次次地走入自己的内心，看着自己烦恼的习气，看着自己这个情绪，我们所有执着的地方都会有情绪存在，所有着相的地方都会有情绪存在，亲爱的，这个时候你就是先看破这一切都是假的，我看着我对这个相我还有执着，有情绪我就跟我的心待在一起，去让这个情绪去流经掉就行了，一次次的、你又更多的去放下了，不断的去看破于放下，不断的去除掉自己的这份执着，当我们习气顿空的时候，心不用、就是说不用去降服它，不用我们要去降住这颗心，而是我们时时刻刻跟自己的心待在一起，不管它处于什么样的状态，我对你没有任何的评判，我对你没有任何好坏、对错，我也没有想要逃离这种坏情绪的感觉，或者说我这几天的状态怎么，我的能量怎么这么低，我想要逃离，我想要去到高能量，我们都要把这些二元对立的思想给它放下，好坏、对错的这个思想给它放下。这些信念系统，什么样的情绪，恐惧、悲伤、愤怒、高兴，这些概念全部放下，所有都放下的时候，看一下你是不是在什么样的状态你就待在这里了，对不对？你就允许这了，你永远跟自己的心呆在一起了，允许它、释放它、流经它。

你练习久的时候你就自然而然的就会很安祥、寂灭，心清清静静的，亲爱的。

所以任何降服自心的这个时候，都是因为我们这个习气，无始劫以来的习气，包括我们自己执着的地方，它都会引发出来。

当我们能够心空无住的时候，你看一下你的自心，你看一下你的内心，亲爱的，它停下来的时候就是菩提。

你就会发现内心它涌出这种情绪出来，那我就跟它待在一起，我陪着你、我看着你、我允许你、我爱你，就这样这种感觉。

所以你看，我们的心如果随着这个幻相世界去动，我们的心就不停的动，也就是所谓的狂心不歇，如果狂乱的这个心歇下来的时候，我们要不断的去放下这个幻相世界，心随着幻相世界所有去动的这个心，叫但尽凡情，为什么呢？所有凡间的这些情，七情六欲都是因为你的心跟着他去动了，比如说你爱某个人，你跟着他去动了，是不是？那这个心是什么呢？它是凡心，它是你抓取的这份心，它是你想要得到的这份心，但是这个不是真正的我们自己的这份真心。

比如对孩子的这份心，对老人的这份心，对朋友的这份心，对身边的所有七情六欲的这份心，它是动的，对不对？它是分别的，它是着相的，因为我们有他是谁，对不对？我们产生了不同的情绪，那这个时候你看一下，是不是这些还是跟着这个幻相去动呢？

真心是不动的，真心是无情的，真心是一视平等的，真心是什么？就是无条件的这份大爱，所有人的这份心都是一样的，都是慈悲、大爱的这份心，所以叫大道无情。

当你能够真正的看破一切都是幻相的时候，你一切都不执着，一切都能放下，对一切都是无条件的允许和无条件的大爱，虽然有时候境界来到的时候你一下透不过去，那你就释放、回到你自己的实相上，释放你的执着，释放你的情执，或者说释放我们自己的情绪体，自然一下子就会解开，你又会回到了自己的本位上，回到自己的这份空性上。

非常明白、真正的去看破放下的时候，知道真正像《金刚经》里面讲的：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

没有我呀，首先我执给它放下了，无我相，无人相，也没有这些众生，无众生相，也没有这些众生，什么都没有，无寿者相，无寿者相也就是说没有我生生世世的生生死死，也没有死后我的灵魂不灭，是要一世世似的去轮回的，这些全部都是幻相。

所以当你知道所有一切都是幻象的时候你看一下，《金刚经》里面讲：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若有非想，若非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。大家记住这句话：实无众生得灭度！何已故，须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，既非菩萨。

很多人还有这些欲望，我要去帮助别人，我要去度这些人，那这个时候你都是着相，因为根本都没有人可以度，一切都是空空的，一切都是空花水月，度谁呢？只有你自己自度度他。

亲爱的，当你自己的心能够完完全全空掉的时候，当你灭度的时候，你世界里所有的这一切都会随着你一同灭度。我皆令入无余涅盘而灭度之。

所以《金刚经》里面都讲得很清楚了，所以一切你想度人的想法，你想帮助人的想法都是你内在你的心里所生起来的这种欲望，所以大家放下，只是待在自己的一个真相上面，心空空荡荡，心空无住，不着任何的相，任何的相来到的时候，我都知道它本质上是空，它是我的自性所投射出来的幻相。

所以一切的众生毕竟都是寂灭的，从来没有生过，就像你一样，你从来没有生过、也从来没有死过，所有的这些生生灭灭都是幻相，都是迷在幻相的大梦当中，就像你做了一场梦，生生世世的轮回，当你梦醒的时候，那是什么？就是你自己的这份空性，这个才是真正的你。

所以，没有一个众生得灭度者，亲爱的，这个也没有我、也没有人、也没有寿者，没有四相的时候，所有就无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这个才是真正的菩萨。如果有一个相存在的话，你都是着相了，亲爱的，这个就不能称为菩萨。

不管是我们修行人，不管是我们自己也好，我们都要知道时时处处观无我，无我就没有人，无我无人，所有的一切都没有，那么众生界自然寂灭，众生寂灭时我们就待在自己的佛果上逍遥了，亲爱的。就是说什么呢？就这个佛果它已经不遥远了，我们就已经待在这里了，大家可以看一下，佛需要你去求吗？需要你去证得吗？不需要，只是你一念迷、悟之间。

一念觉即佛，一念迷即凡夫。

所以当你明白的时候，你看破了这个时候，你一下子就已经是了，你何必需要再去……

当你没有的时候，你认为我不是的时候，我才需要去追求开悟，追求成佛。

当我们明白这一点的时候，就是说：知一切法无我，得成于忍。

所以这个才是真正的菩萨，当你能够时时处处知道无我，一切无我，没有我这个身体，也没有所有的这一些，把所有的一切就好像什么呢？大家好好去悟，前期的时候先明白这个真相，先不断的把自己拉回到这个实相上面来，到后期就会成为这种自动模式。

时时处处知道我自己的身体是幻相，时时处处知道这个幻相世界都是我的意识所投射出来的，那这个时候你看一下，无我，没有我了，没有这个小我，而一切都是我，一切都是幻相，我既是什么都不是，我又是全部的，所以这个才是真正的菩萨，这个时候的菩萨的心量广大，无边无际，无量的慈悲，无尽的这份爱。

所以当你的心到了这里的时候，你所做的所有的事情都是无我利他，亲爱的，这个时候你看一下你内在的心量是不是不断的去敞开，不断的去扩大，这个时候内在也能真正的去感受到这种一体性的这种法喜，这种清净。

无我的时候，一切都没有的时候，我们的心就安住了。我们就是要安住在这里，一切都是我投射出来的这个幻相，不管你做任何的时候，不管你遇到任何事的时候，都是首先要达到这种无我、一切都是在我之内，或者说以大我的形式存在了，只是观无我为主，无我则无人，人我两忘，这个时候我们的心自然寂灭，心寂灭的时候，那么一切的众生自然寂灭，当众生寂灭的时候，则佛不必求。这个时候心自动熄下来了，这个时候我们的这个妄心，对这个世间所有的这些七情六欲、贪嗔痴慢疑的心也全部一下子都没了，这个时候内外皆空，心，这个一颗心，金刚不动的这颗心如如不动，那这个就是真正的安心之法。

所以你看将你的心收回来，让你的心、神识收回来，元神归位，就是这样子。

就是用这个方法让你回到自己的真心上，知道这个世界的真相，一切都不想了，心不再去动了，人我相忘，那么这个心寂灭，有的人就说好像什么？众生度尽对吧？那这个时候众生一切都寂灭了，一切都是幻相，一下子不都度尽了吗？

所以这个时候那你看一下，也就是佛法里面讲的三轮体空，三轮体寂，那这个时候只有什么存在呢？只有一个空空荡荡的、无边无际的，什么都没有的，本来无一物的、清清静静的、无边无际的自性，或者说我们的空性去存在了。

那这个空性我们也不着，亲爱的，不要着在任何的这个地方，这个空性有的家人讲，就是说空性心里面就有一个概念，空，你想一下，如果你有出现这个概念，有这个念的时候或者有这个形象的时候，它也是相，立马把它放下。所有的这些相，时时处处明白：见诸相非相。

只要出现一个相，立马把它释放掉，它是幻相来的，一切都是空的。

就是因为无相，因为时时处处知道这些相都是幻相，就是因为这个因，我们能够看到这个实质，看到宇宙万物的实质。我们就是因为这个因，如来的相，我们也就得道了。

这个就是如来，这个就是佛，不要说这个佛是有形象的，或者说我已经是佛的这个念，或者说时时处处的我待在这个空性上的这个念，把这个念也全部都放下，就是什么概念都没有。

自自然然的这份状态，但是我心里没有任何的概念，一旦有一个概念出来，一旦有一个念出来，或者说有一个相出来的时候，立马把它放下。

我知道这个事情，我知道这个实相，但是我心里面没有这些概念，没有这些念头出现，这个很难理解起来的，亲爱的。

这份空性就是如来的法身，也是我们每一个人真正的法身。

所以我们要明白佛陀教给我们真正的法身的这个意义，或者说真正的让我们在生活当中如何去运用这颗心，就是这样的简单。

见到这颗心，然后时时处处待在自己这颗心上，时时处处见诸相非相，知道一切都是幻相，这个时候你就是时时处处见到如来，时时处处也就是待在你自己的法身上。亲爱的。

所以就是：以无相之因，契无相之果。

不必要再去追求我要去成佛，我要去开悟。

不需要，只要你心放下了的时候，你没有索求的时候，你就已经是了。

时时处处见到这份真心，心立马就息下来了，立马就平静下来了，无所求、无所证，当你没有静下来、没有息下来的时候，因为你还没有明白这个真正的意理是什么。亲爱的。

当你回到这份空性上的时候：因果具空，人法双眠。

是什么意思？它都是空的，本来都是假的，只有你迷在这个幻相世界里面的时候，随着幻相世界里面的宗教或者说伦理道德或者说这些信念系统去走，有因果的这些概念，当你一旦跳出来这个幻相世界，不属于这个幻相世界，你看一下，这些还影响到你吗？你心里面空空荡荡什么都没有，这个时候也就：人法双眠。什么都不存在了。

你心里面没有任何的束缚，没有任何的概念，没有任何的角度，没有任何的戒律去存在，所以大家一定要用心地去悟一下。

真正的这颗心，只有你回到自己这里，心没有任何的挂碍，没有任何的恐怖，照见五蕴皆空，这个幻相世界好像离我很远，我已经不属于这个世界了，亲爱的，就是这种感觉。

够相信这个方法的人都是不同寻常的人，都是因为我们修无量的、不是说这世修行了，而是一佛、二佛、三佛、四佛、无佛，无量善根了，种无量的生生世世的修行，才能相信这个方法或者才能悟到这个方法。

所以是大根性人、上上根人，我们一旦相信的时候我们就是福报是无量的，为什么？

因为：无相之福胜过所有有相所求之福。

所以《金刚经》里面也讲过：以三千大千世界七宝布施，所得福报都没有我们这个无我相，无人相，无众生相，无寿者相布施大。

所以无相布施，三无布施，没有布施的你，也没有我，也没有布施的东西，本来都是空的。当你回到这份空性上的时候你看一下。

如果你着相布施看一下你所得的福报，跟你的无边无际的本来的你来比较一下，是不是一粒微尘？只有你回到你无边无际的、空空荡荡的你，这个时候所有的这些七宝，所有的这些财富，各个空间维度诸佛、国土的，包括地球、宇宙只是一粒微尘都在你之内，不都是你投射出来，你看一下这个福报有多大。

所以也就受三界供养，天地供养。

这个的才是真正的大福报，为什么《金刚经》里面讲：为人讲四句偈福报都大过它很多倍？

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

告诉你真正的真相是什么？你迷了这个幻相世界你做任何的更多，你即使把你生生世世所有的财宝全部布施出去了，你也是一粒微尘，就这么简单。

因为你跟你的真正的实相比起来，你就是这样一粒微尘，你只是迷到这一粒微尘里面了，所以你没有看清真相，当你回到无限上来看一下，你的福报是无量的，你做的这些着相方面做修行、做这些布施、修这些福报，是不是就恒河里一粒沙子一样的渺小。

契入无相的人得福是最多的，整个宇宙都是为你而来的，我们这个时候福报才是最大的。

所以我们时时处处自己要明白：一切相都是空。

无法相亦无非法相。

为什么这么讲呢？就是说一切都是空的，就像佛陀当年他讲法一样的，这个世界都是空的，哪来的这些法，也没有这些非法，都是空花水月一场。

我们时时处处要知道心不取任何的相，离一切相，就是一切都要知道时时处处离相。

也没有这个念去取非法，着到法或者说着到非法向上面，所以一切都是心里面空空荡荡的，心境都是空的，不取什么、心空空荡荡，没有任何的概念。

大家可以去感受一下，当你心空无住的时候，非法、非非法这些跟你有关系吗？一点都没关系了，或者说世间的这些法跟你有关系吗？没有关系了，一切的法都是在这个空性里面衍生出来的，一切的佛也是在这个空性里面所衍生出来的，所以当我们从这里入的时候，人法皆空，顿离就什么呢？就好像这种取舍一下子就离开了，一下便…超三界了。

所以佛在《金刚经》里面讲：法尚应舍，何况非法。

这个时候一切都可以放下了，只是心空无住了，心空空荡荡、什么都没有。

所以我们讲过，不需要你再去学大量的知识了，而是你只要锚定了自己，心空无住的心上，心空空荡荡，时时处处不随任何的相走，心不随着任何的相去动就可以了，亲爱的。

无所住也就是《金刚经》里面的根、精髓。

无住是真理，时时处处当你心空无住的时候，知道这一切都是幻相的时候，就是让我们了脱生死，也就是在安住涅槃。

当你心空无住的时候你在哪里呢？这个地方就是，亲爱的。

但是我们心在这里的时候，我们没有佛的想法，我们是佛的想法，或者说我们没有说有涅槃的想法，虽然住在这里，但是没有住在这里的想法，大家明白什么意思吗？就是说哪里都不住，没有这个想法了，心里面什么概念都没有，大家一定要记住！就是心空空荡荡，什么念都没有，什么概念都没有，哪里都不住，涅槃、佛果、空也不住。

我们住在空性上，待在万物的旁边，但是我们不做这个想，能明白什么意思吗？就是我知道是这样子，自自然然的这份状态，但是我不做空想、我不做涅槃想、我不做佛想，亲爱的。没有这些概念，永远都是心里面空空荡荡的，哪里都不住，这个时候我们一个心、一个念都不生，这样一直的去练习下去就可以了。

时常的这样练习，只是这样去不断地去做，已经自自然然的就是佛了，所以不要去再追求什么佛果或者说住在什么佛果上。

讲是这样讲，但是我们前期需要这样的去锚定，锚定一段时间以后，就把这些概念全部都给它放下，亲爱的。

其实如果我们还觉得有一个修行的方法也是错的，佛在《金刚经》里面讲：如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊。

没有任何的法可以得，也就是告诉我们时时处处我们只要这样去做的时候，时时处处无所住的时候，那么这个就是了，这个就是究竟。

我们如果说还有通过这个方法让我们去修行，让我们去证得佛果的时候，我们又走偏了。

只要你心空空荡荡的，心空无住的时候，哪里都不想去，什么都不是，哪里都不想成为，只是当下这一刻存在了，这个时候你就是什么呢？人神合一。就是你的法身、报身、化身合一的境界。

怎么样讲这个境界呢？就是自自然然的这份状态了，不需要你再刻意的去提起它了，当你哪里都不住的时候，幻相世界不住、你看一下，菩提不住、空也不住、佛果也没有所得的时候，这个时候你看一下，你的心是不是清静无为的？

当你有所求、有所欲望的时候，你的心肯定都是不清净的，心里都是有所担心和有所恐惧的。

只有在你清静无为的状态下，你的佛土自然庄严、清净，所有的事你不求自得，当你一求的时候就又反了，因为你本来就是，只是你不相信，亲爱的。

所以我们要明白这一点，佛不是修成的，佛也不是求成的，只是在这里你见到，叫什么？顿悟，你悟到以后，你就在生活当中不断地去成为就行了，你不断已经是了就行了，只是直接呈现就可以，直接做就可以了，这个就是安心。这个就是觅心了不可得。

当你的心：不应住色生心，不应住声香味触法而生其心，因无所住而生其心的时候，你的心立马就安静下来了。

没有说我们要成佛的，没有成佛的这些概念，也没有要涅槃的这些概念，什么都没有，就是在这里。你看一下，这个时候就是清净，心自然清净，那么佛土自然清净。

所以你看像现在的这些修寺庙，这个就是着在这些相上面去，都是执着这些幻相，都是还没有见到这些真理。

真正的佛土、净土，我们要知道心净则佛土净，那么心不断的去清净的时候。

那染业是什么呢？

当我们跳出这个幻相世界的时候，我们虽然在幻相世界之前所做的这一切，它都是空的，都是假的。那这个时候你看一下你的心是不是自然清净，自然庄严了。

菩萨庄严佛土都是自净其心，心净则佛土净，而不是通过外在的这些相让我们看到这种清净和庄严，所以要修行，要想这一生了脱生死，必须让自己见到自己的这颗真心，见到自己的这份清静心，但是又不住，没有清净心的想法，明白吗？不着清静心想，都不住在清净心上，这个很难理解。

所以大家先去做好当下，就是说先看破这个幻相，不待在这个幻相，不随着幻相去走。时时刻刻的去练习自己的这颗金刚不动心，任何境界来的时候我都立马能够抽离出来，能够跳出来，跳出来以后好像一揽大局的形式去再待在万物的旁边，待在幻相的旁边，打个比方这样子讲。

所以一次次去练的时候，就跟我们的心待在一起，看着我们自己的这个心。这个时候我们的心自然会清净，我们的心自然也会慢慢的去安下来。你也会发现生活当中不管发生任何的事情，只要你这样去做的时候、认真去做，你会发现一个月、两个月你的生活改变了，你会发现外面的这些相或者说人、事、物全都会随着你而改变，亲爱的。就是因为你变了，因为在你的世界里面，你自己的世界就是你自己的佛土，对不对？你自己的心变了，你自己的佛土里面自然变，你心清净了，你佛土自然清净、庄严。

你的心是混乱的、跟着相去走的，那你的世界里面自然是混乱的，所以我们时时处处要知道抓住心，以心为根本。

抓住安心的妙法，那么就是按三祖讲：莫遂有缘，勿住空忍。

就是说莫遂去追遂世界里面的这些境界，或者说着到相里面，勿住空忍，当你心空无住的时候，跟自己的心在一起的时候，就是忍辱。

忍辱不断的去释放，看破世界是幻相，我不执着，我就跟我的心待在一起，一次次的去释放。

降伏自心，看住我自己的心，释放我自己的心。

这个时候你就会真正的去经验到自己的心不断地安下来了，自己的心越来越如如不动了，自己的内在的法喜也就越来越多，清净也就越来越多，你就会发现外在的相，外来的世界，你的世界，你所看到的、你的世界就变了。不管你在哪一方面，是金钱方面、是健康方面、家庭方面还是你的为人处事方面或者事业方面，你只要这样去做的时候，你都会发现一次次的为你而改变，这样子。

六祖就是因为闻到这句话就顿悟了，所以希望大家也都能够因为这句：应无所住而生其心。时时刻刻的待在自己真心上，时时刻刻的用真相来看待世界上所发生的这一切，那么每个人的力量都会不断地收回，每个人都能够在世界去经验到自己的人神合一的境界，亲爱的。

所以今天就跟大家分享这么多时间，真的过的好快，好像上一秒刚讲一样的感觉，明天我们再继续分享，今天感恩大家。

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