有关真主美名和属性的几条原则

奉普慈特慈的真主尊名

——伊本·奥斯敏 著

——艾布·阿布杜拉 译

一切赞颂全归真主、养育众世界的主，祈主赐福、赐平安于我们的先知——穆罕默德、其家眷、门徒及所有不折不扣地坚持真理的人们。

第一条原则

真主的所有属性均是没有任何瑕疵的“完美属性”，如真主的生命、能力、知觉、听觉、视觉、慈爱、尊严、智慧、崇伟、意志等等。上述均可以经训、思维、天性证实之。
一、 经训：崇伟的真主说：“不信后世者有恶德，真主有善德，他是强大的、睿智的。”蜜蜂章：60节。
二、 健全的思维：任何物质均有其实质，任何实质均有其属性，其属性要么是完美的，要么是残缺的。而残缺的属性对于应受崇拜的主来说是不相宜的。因此，崇伟的真主揭穿了属性残缺、无能的神明们（偶像、塑像）等“主性”的虚无。崇伟的真主说：“有谁比舍真主而祈祷那些既听不到祈祷，亦永远不会应答他们的祈祷的那人更为迷误呢？”沙丘章：5节。又说：“他们舍真主而祈祷的（那些神明），他们不能创造，他们反是被创造的，他们是死的，不是活的，他们亦不知道他们（崇拜者们）何时被复活。”蜜蜂章：20——21节。又引述圣祖易卜拉欣（祈主福安之）对其父所言道：“当时他说：父亲啊！你为何要崇拜既不能听，亦不会看，更不能消灾避祸的偶像呢？呸！你们不拜真主，却拜偶像，难道你们没有思维吗？”众先知章：66——67节。
通过感知与目睹可以肯定，被造物亦有善德，而所有的善德均来自真主。故赋予善德者，更应当具有最完美的属性。
三、 天性：健全的天性对真主均会固然、油然的爱，自觉、本能地崇拜真主。因为天性只会去爱、尊重、崇拜具有养育性、受拜性的属性完美的主宰。残缺、不完美绝不是真主的属性，如：死亡、无知、忘却、无能、瞎、聋等等。崇伟的真主说：“你当坚实地托靠永生不死的主。”准则章:58节。又说：“所有事情均记录在经典（仙牌）中。我的养主不会迷误，也绝不会遗忘丝毫。”塔哈章：52节。又说：“真主——诸天，大地中的任何事物均不能难住他。”启造者章：40节。又说：“他们猜想我不能听到他们的机密与密谈吗?不然，我的天使会把一切记录下来。”装饰 章：80节。穆圣（祈主福安之）针对大骗子（胆诈勒）道：“他是独眼龙，你的养主不是独眼龙。”艾布·达吾德辑录。又说：“你们当柔声点，你们不是在祈祷聋子、缺席者，你们在祈祷的是全听的、全观的主。你们所祈祷的主离你们比你们所骑的骑乘的脖颈还近。”布哈里辑录。崇伟的真主严惩了敢于用残缺、瑕疵描述、称呼他的那些人。崇伟的主说:“犹太人说：真主的手是被缚的（意指吝啬）。他们的手才是被缚的。他们因此恶言而永遭唾弃。其实，真主的手是展开的，他任意赏赐。”筵席章：64节。又说：“真主确已听到他们说：真主是贫穷需助的，我们是富足的。我将记录他们所说的话和他们无理枉杀众先知的行为。我要说：你们尝尝烧灼的刑罚吧！”仪姆兰的家属章：181节。
崇伟的真主声明他为主是超然于他们所“追封”给他的那些恶德的。崇伟的主说：“你的养主——尊严的主是超然于他们所追封的，主的平安赐于众使者们。一切赞颂全归真主——养育众世界的主。”列阵章：180——182节。又说：“真主不需儿女，没有任何神明与他等同，否则每位神明必恃力自重，互为攻伐。赞主超绝——超然于他们所追封的。”信士章：91节。
个别瑕疵的属性在某种特定的情况下又是完美的，这种属性不能用来描述真主，但也不是绝对的不能。这种属性不能绝对为真主肯定，亦不能绝对为真主否定，这须说明。这种属性在完美的情况下可以肯定，在残缺的情况下要加于否定，如：“麦克勒”（计谋）、“凯依得”(诡计)、“赫多阿”（欺诈）等。这些属性当用来反制惯用此等手段者时就属善德，因为此时此刻就完全证明了反制者有能力“以其人之道，还治其人之身，”或是更善于此道，而在非反制的情况下就属恶德。因此崇伟的真主并没有绝对地说“这”是善德，故真主仅仅在反制惯用此等手段者时才提到此属性。如崇伟的真主说：“他们耍阴谋，而 真主也在用计谋，真主是最善于用计谋的。”战利品章：30节。又说：“他们在用诡计，而真主亦在用妙计。”启明星章：16节。又说：“那般否认我的迹象者，我将使他们被诱入圈套而浑然不知。你姑容他们（让他们多作孽）吧！我的计谋确是牢固的。”高处章：183节。又说：“伪信士们欺诈真主，而真主亦在欺诈他们。”妇女章：142节。又说：“他们说：我们同你们一样，我们仅是嘲弄他们（信士），真主也在嘲弄他们。”黄牛章：14——15节。

因此崇伟的真主没有说他背叛了背叛他的人。崇伟的真主说：“如果他们背叛了你，那他们确已背叛了真主，故真主惩治了他们（助你战胜了他们）。真主是全知的、睿智的。”战利品章：71节。真主以助你战胜他们，而没有说背叛了他们，因为背叛、出卖是绝对的贬意、恶德。
因此有的人说：“真主出卖了出卖他的人”此言乃恶言，须禁说此等恶言。

第二条原则

崇伟的真主的完美属性的范围比美名之范围广，因为每个美名均包含一种属性，更因为有的属性与真主的“行为”有关，而真主的“行为”是无限的，如真主的言语是无限的那样。崇伟的真主说：“假若把大地上所有的树木用来做笔，所有的海水，再另加七大洋的海水用来做墨，终不能写尽真主的言语。真主确是强大的、万能的。”鲁格曼章：27节。
比如：崇伟的真主的属性：莅临、到来、抓拿、逮住、惩治等不计其数的属性，如崇伟的真主说：“你的养主来了。”黎明章：22节。又说：“难道他们要等到真主在薄云中降临。”黄牛章：210节。又说：“故真主因他们的罪刑而惩治了他们。”战利品章：52节。又说：“他维持天以免坠到地上，除非经他的许可。”朝觐章：65节。又说：“你 的养主的惩治是严厉的。”十二宫章：12节。又说：“他只要你们容易，不要你们困难。”黄牛章：185节。穆圣（祈主福安之）说：“我们的养主临近最近的天。”布哈里辑录。

第三条原则

真主的属性分两部分：肯定的、否定的。
肯定的：即崇伟的真主和穆圣（祈主福安之）分别在《古兰》和圣训中所肯定的一切属性，所有的这些属性均是善德，其中没有丝毫的瑕疵。如：生命、知觉、能力、驾凌宝座、降临最近的天、脸、双手等。
根据经训的证据、思维，必须以相宜的方式实实在在地为真主肯定这些属性。
经训的证据：崇伟的真主说：“信士们啊！你们当坚信真主、使者、颁给使者和在此前所颁布的经典，谁背叛真主、天使、经典、众使者、末日，那么他确已陷入在深深的迷误中。”妇女章：136节。坚信真主包含坚信真主的一切属性；坚信降给使者的经典包含坚信使者带来的有关真主的一切属性；坚信穆圣（祈主福安之）作为真主的使者包含坚信他所告知的来自真主的一切消息。
健全的思维：崇伟的真主把有关他自己属性的信息告诉了我们——真主比除他之外者更清楚这些属性、言辞更诚实，故我们没有理由不相信真主为自己肯定的这些属性。对信息产生犹豫只会因信息来自于可能是无知、撒谎、无能者时。而这三种属性：无知、撒谎、无能是绝对不相宜于真主的，故应毫不犹豫地相信真主所告知的信息。
同时我们亦须接受穆圣（祈主福安之）告知的关于真主的信息。因为穆圣（祈主福安之）是人类中最清楚其养主者；信息最可靠者；动机最纯者；说理最清楚者，故接受他所带来的信息是必须的。

负面的属性

负面的属性即真主和穆圣（祈主福安之）分别在《古兰》和正确的圣训中为真主所否定的属性。所有的这些属性如：死亡、睡眠、无知、忘却、无能、疲倦等对崇伟的真主来说均是不相宜的残缺属性。
综上所述，必须否定真主有上述提及的那些残缺属性，同时亦要肯定与上述几种属性相反的完美属性。崇伟的真主所否定的这些属性，否定“它”意即肯定了与之相反的属性，而非仅仅是否定。因为单单的“否定”不属完美，除非“否定”包含了证明完美的（如：万物非主，惟有真主）时。因为“否定”就是“无”，“无”就是什么也不是，故更不应说“否定”是完美的了。因为“否定 ”或许是因不能承受完美，故“它”不是完美；或许是因无能去做，故“它”就是缺陷。
崇伟的真主说：“你当托靠永生不死的主。”准则章：58节。否定真主死亡证明了真主生命的完美。又如，崇伟的真主说：“你的养主不亏枉任何人。”山洞章：49节。否定真主亏枉，证明了真主公道的完美。又说：“在诸天、大地中没有任何物能难住真主。”启造者章：44节。否定真主无能证明了真主知觉、能力的完美。因此崇伟的真主又说：“他确是全知的、万能的。”启造者章：44节。而“无能”要么是无知创造的方法；要么是能力有限。由于真主的知觉、能力的完美，故诸天、大地中没有任何物能难住真主。
据此我们得知，负面的属性证明了真主更多的完美。

第四条原则

肯定的属性是赞誉、完美的属性。每逢完美的属性的证据越多样化，那么真主的完美越能更多地体现出来，因此真主告知我们，他的完美的属性远比负面的属性多。
负面的属性一般只在以下的情况下提及：
1、 说明真主完美的普遍，真主说：“万物不似像真主。”商议章：11节。又说：“任何物均不是真主的匹敌。”忠诚章：4节。
2、 否定撒谎者们对真主的不实“追封”，如崇伟的真主说：“他们瞎说：普慈主有子，普慈主是不应有儿女的。”麦尔彦章：90——91节。
3、 消除认为真主不够完美的错识，真主说：“我并非以嘻闹而创造诸天、大地、万物。”众先知章：16节。又说：“我在六天内创造了诸天、大地及万物而没有感到丝毫的疲劳。”嘎府章：38节

第五条原则

肯定的属性又分两部分：本然的，行为的。
本然的属性即真主一直、仍然具有的属性，如：知觉、能力、听觉、视觉、尊严、智慧、崇伟、至尊，信息的属性也属此部分，如：脸、双手、两眼。
行为的属性即那些与真主的意志相关的属性。如果真主意欲做什么，他就做什么（做某事的此一行为就是一种属性）；他意欲不做什么，他就不做什么（不做属性就不存在），如：驾凌宝座、降临最近的天（第一层天）。
有的属性如：“言语”根据两种不同的认同，就具有双重的属性。此属性既是本然的亦是行为的。鉴其根本的认同,“言语”是本然的属性，真主一直、仍然是说话者；又鉴其“言语”的单位，“它”又是行为的属性，因“言语”是与真主的意志有关的。真主何时要说、要说什么，就何时说、说什么。崇伟的真主说：“其实真主的情况就是，当他想让一物存在，只需说：你存在吧，它就存在了。”亚辛章：82节。所有的行为性属性均与真主的意志有关，而意志则从属于真主的智慧。真主的智慧有的是我们知道的，有的是我们的思维所不知道的，但我们确知真主所意欲的任何事物都是符合真主的智慧的。如崇伟的真主指出道：“你们的意志均得服从真主的意志，真主确是全知的、睿智的。”人章：30节。

第六条原则

在肯定真主的完美属性中必须戒除两件严重的事项：比拟与定形。

一、比拟指穆斯林认为真主的属性相似于被造物的属性。根据经训的证据、健全的思维，这种意识是严重虚假的。
1、 经训的证据：崇伟的真主说：“万物不似像真主。”商议章：11节。又说：“难道不能创造者与创造万物者一样应被崇拜吗？难道你们不会思考吗？”蜜蜂章：17节。又说：“真主绝无雷同。”麦尔彦章：65节。又说：“任何物不是真主的匹敌。”忠诚章：4节。
2、 健全的思维可以从以下几个方面来论。
其一、必须清楚造物者与被造物之间在“本然”上有着截然的不同，这就意味着两者在属性方面亦截然不同。每一者的属性是与其“本然”相宜的。正如，被造物因其“本然”各异，故其属性亦各不相同那样。比如：蚂蚁的力量不可与骆驼的力量同日而语。如果说在被造物间能力都不尽相同的话，那么在造物者与被造物间更无相较性可言。
其次、没有任何瑕疵、属性完美的造物者——养育众生之主怎可能在属性上相似属性残缺的、被养育的被造物呢？这种意识（在造物者与被造物中进行比较）本身就是对造物者的一种贬低，用残缺者来比拟完美者确已把完美者置于残缺、不足的地位。
再其次、在现实生活中，我们可以看到很多名称相同而实质和形状又各不相同的事物。我们看到人的手不同于大象之手；人的力量怎可与骆驼的力量同日而语呢？尽管名称相同，这是手，这亦是手；这是力量，这亦是力量，但两者间在形状、特征上就各不相同。以此得知，名称相同并不意味着实质、形状的相同。

二、定形，则指穆斯林认为真主的形状（真主确超绝于任何形状）是如此、如此。这种意识是严重虚假的。经训和健全的思维可以为证。