子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”
【感悟】
一、高宗谅阴，三年默以思道
“谅阴”，亦作“梁阴”、“谅闇”，指上古时期天子居丧之庐，有一定的规制。关于“高宗谅阴”之事，出自《尚书·无逸》，其他古代典籍也多有记载。
高宗，即商王武丁，商代第二十三代王， 帝小乙之子。父亲去世后，武丁继位。《国语》、《史记》等书中均有所体现：“昔殷武丁能耸其德，至于神明，以入于河，自河徂亳。于是乎三年默以思道。”“帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐，三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。”
在【17.21】中，孔子的弟子宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。”认为守丧一年就够了。从武丁服丧三年的历史记载来看，宰我的担忧还是不够深远。
武丁即位后虽服丧三年，但他有着深厚的民众基础，武丁在做太子时，遵父之命长期在外服役， 因此比较了解民间之疾苦和稼穑之艰辛。 他“能耸其德，至于神明”。既有可托政事的冢宰，又有可以师事之的甘盘，并不缺乏治国的人才。他亲政后，从版筑匠人中发现了贤者傅说并将其擢升为相， 励精图治，对外开拓疆域，对内革新政治，使商王朝达到鼎盛，史称“武丁中兴”。
二、孔子的措施
“三年之丧”是殷商先人的重要礼俗传统，不能轻易改变，所以孔子肯定地说：“何必高宗，古之人皆然。”
现在很多人都会和子张一样，认为国不能一日无君，国君三年不亲政国家不会大乱吗？其实只要一个国家的国君以身作则，孔子说，“孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政。”当政者带头把孝悌、伦常道德做好，其身正不令而行，自然会上行下效，国家大治。这就是孔子推行的为政思想。
一位统治者如果德高望重，即使他不事必躬亲，国家也会治理得很好，正如下一章孔子总结的：“上好礼，则民易使也。”在上位的人喜好依照礼法行事，那么百姓就容易接受管理。”如果德不配位，即使机关算尽，也会误了卿卿性命。
孔子在重塑礼乐制度的努力中，主要从两个方面进行，一是建立相应的人伦主体，在社会组织方面通过他者定义自我，强调君君臣臣、父父子子原则。二是抛开族群、政权更替的因素，建立起相应的圣人谱系，进而在神明的意志上必将实现圣治。孔子世界的二重性，即血缘伦理的核心性与圣治天下的普遍性，被巧妙地结合起来，从而将人伦血缘为中心的情景伦理转化为圣治天下的普遍伦理，以圣王为“天子”和天下之父母，实现社会单位的单一化和邻里化（去陌生化）。
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