【1·2 】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
一、有子是尊师的典范
《论语》记录的不仅仅是孔子的言论，也有弟子们的言论，我们读《论语》需要注意一下。一方面可以感受到圣人孔子的人文情怀以及那种“严师慈父”的教育家风范，也可学习到弟子们是如何做弟子的。
本篇记录的是孔子的弟子有子（有若）说的话。有子是孔子弟子中的“七十二贤人”之一，小孔子十三岁。有子对孔子的思想学说非常敬佩，认为孔子是天下第一圣人,他学习孔子思想到了如痴如醉的地步。为防瞌睡，以火烙手，日夜攻读，学而不厌。因而，对孔子的思想学说理解深刻，并致力于毕生传播。
有子即使是在孔子去世后，仍然非常敬重孔子，维护老师的威望，不是人云亦云。有一次，有子问曾子，老师生前有没有和你谈论过：丢了官以后该怎么做？曾子想了想说，还真说过呢！老师曾说过“丧欲速贫，死欲速朽”的话，意思是丢了官就应该快点穷，死了就应该快点腐烂。
有子听了，马上说，这绝对不是老师说的，可曾子坚持说是老师说的，还有证人。有子说：“如果真是老师说的，那也一定是针对某一个人、某一件事说的！”果然，找到那个证人后，证人说，孔子确实是针对某人某件事说的。“丧欲速贫”是针对南宫敬叔说的，南宫敬叔曾失官离开过鲁国，后返回鲁国时带了很多宝货，想行贿以求复位，所以孔子说：“若是其货也，丧不如速贫之愈也。”也就是说，像这种通过行贿来复位，还不如丢了官很快就贫困了呢。“死欲速朽”是针对宋国主管军事行政的官——司马桓魋tuí说的。桓魋掌控宋国兵权，他为自己造石椁guǒ三年而不成，孔子见其如此奢侈，于是说：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。”也就是说，像这样浪费，还不如死了快点腐烂呢。正如有子所判断，孔子所说的“丧欲速贫，死欲速朽”，是就事论事，不是他一以贯之的思想。
《史记》载：孔子去世后，弟子们十分思念老师。因有子言行、相貌像孔子，对他十分尊重。于是大家共同推举他当老师，尊敬他就象当年对待孔子一般。古代尊称老师或有道德、有学问的人为“子”，在《论语》中,记载的孔子学生,一般都称字，只有曾参和有若称“子”。程子曰：“论语之书，成于有子，曾子之门人，故其书独二子以子称。”有子被后世追封为“卞伯”、“平阴侯”、“先贤有子”。
二、有子提出了善事父母和兄长是仁的根本
有子说：”懂得孝顺父母与尊敬兄长，而喜好冒犯上司的人是很少见的；不喜好触犯上司，却喜欢造反作乱的人更是从来没有过。君子致力于抓根本，在根基上好好努力，根本确立了、治国做人的原则就会形成，人生正途就会随之展开。孝顺父母与友爱兄长，这就是做人的根基啊！”
仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则，其核心是“爱人”。“为仁之本”即做人的根本。
在这章，我们看到了孔子的弟子是怎样传承孔子的思想的。在后半部分，我们可以看到有子极能领悟老师的思想核心，总结出“孝悌为仁（人）之本。”把家庭和谐与国家的安定与否联系起来。家庭是社会的细胞和基础。家和万事兴。家庭不和谐，父不慈，子不孝，兄弟成仇，夫妻反目，对人格的影响很大。容易使人偏执，使人烦躁。不仅个人苦恼多，容易意志消沉，也会对社会有消极影响。但前半句的境界，和老师孔子的境界比起来，还是略逊一筹。我们往下读到《孝经》感应章第十六，就会有所感触。
总之，这一章为有意义的生命成长提供了道路、方法和能量。读这一章，我们需要初步理解的是：什么是孝？为什么孝会成为仁（人）之本？
三、什么是孝
“孝”字上从“耂（老的省写）”，表示长辈对孩子一生的护佑，下从“子”。整个字犹如子女承袭在父母膝下，年老的父母倚靠在子女的扶持之中，如此这般地血脉相承、相依为命代代相传。如果没有父母的悉心关爱，一个幼小的生命体是无法生存于世的，父母老了，没有子女的关心，父母的心也会是空落落的。
尊祖敬宗；传宗接代；和颜悦色地尽心奉养善事父母；能继承先人之志、不做违礼违法的事等。这种天然的血缘纽带关系，是无法割裂和替代的。在本章中，只是对“孝”略解释了一二。我们可以结合【1.6】、【1.9】、【1.11】、【2.5——2.8】等章深入理解“孝”。其实，最重要的孝，是为人子的我们——用心在感恩的行动中营造出的那种温暖的、发自内心的对父母体贴之情。
在生活中，无“孝”的教育就是无“笑”的教育，无“孝”的人生就是无“笑”的人生。有“孝”的家庭多有笑声、多和睦。现在，有些人对“孝”不屑一顾，认为“孝”是封建糟粕。因此，或溺爱子女、或宠物有加而冷落了父母；或为了异性情感的破裂而不惜自杀或他杀；有的人抱怨爹娘无能，忘记了做子女的人格；有的六亲不认，甚至怨恨父母——谁让他们生了我！其实，换一个角度说，是你当初投胎于父母，父母成全了你的选择，又含辛茹苦把你抚养成人，我们怎能不报恩？
四、为什么孝会成为仁之本？
有子把孝悌思想与仁爱思想连结起来，孝悌基于仁爱，又是仁爱的起点。为什么孝会成为仁（人）之本？其中蕴含了人对永生与幸福的盼望。人追求永生与幸福之路有二：
一是通过血脉的延续、子孙的记忆延续。生命来自于父母与祖先，他们是生命的源头，是参天大树的根。所以，对父母与祖先的尊重就是对生命的尊重。
二是通过实现自身对社会的价值，造福于人类，赢得世世代代人们的怀念。
《孝经》感应章第十六,子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治；天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也；宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
孔子说：“从前英明的帝王侍奉父亲，能尽孝道，所以祭祀上天的时候，能够明白上天庇护万物的道理；侍奉母亲，能尽孝道，所以祭祀后土的时候，能够明察大地生长万物的道理；推孝为悌，长幼有序，所以上下尊卑有条不紊；孝而至于事天地能明察，则天时顺而休征应，地道宁而万物成，神明之佑于是乎彰矣。所以虽然是贵为天子，但一定有比他更尊贵的人，那就是他的父亲；一定有比他先出生的人，那就是他的兄长；至于宗庙之祭，必致其敬，事死如生，不敢有一毫之不诚，是不忘其亲也；修持其身，谨慎其行，恐万一有失，而辱没了祖先的名誉。在宗庙祭祀时，表达敬意，那么祖先的神灵也会显现，前来享受。孝悌既臻其极，则至性自然通彻于神明，德教自然光显于四海，远近幽明，无所隔碍。《诗经·大雅·文王有声篇》上说：‘从西从东，从南从北，没有人不服从。’”
孔子的大智慧是“抓根本”，有子心领神会，提出“君子务本”——以孝悌治天下，“本立而道生。”“人之道”就是人应该走的正道！首先就是体现在对自己父母的孝，等你心中的这棵大树扎下了根，并且根深柢(dǐ,侧根)固了，你做人的“道”就生成了，然后自能推及他人。
五、警惕“温柔的背叛”
一个人从出生直到能自食其力都离不开父母无微不致的呵护与照顾,但是，自晚清民初的西学东渐、文化大革命的批林批孔及改革开放的百余年来，人们越来越专注于金钱与利益,忽略了亲情与友情.为了自己的私欲可以昧着良心做伤天害理的勾当,忘恩负义的人比比皆是。
都说养子才知父母恩,但现在的很多父母，却只知道要对子女好,对孩子的唯一要求就是“你只要给我把书读好就好了，其它什么都不用管”，却不担心孩子在这样唯利是图的风气下成长,长大以后会是个什么样子？
父母当牛做马只为孩子“读书好”，这样的“温柔”，最终换来的多是“背叛”！
当孩子跟我们“顶嘴”、或者对我们“无语”、或者对我们射出“仇视的目光”时，家长又会摇摇头叹息地说，这都是“逆反心理”。他们不知道根本的问题出在哪儿！他们不知道这是孩子的“不孝”， 因为我们家长没有教他孝道，他不知道做人的根本在孝道，所以他没有这个根基。
“和颜悦色地对待父母、尊敬师长、兄友弟恭、长幼有序”，是中国历代的书香门第、大家族共有的家风！原因就在遵循圣贤教诲，孩子才不会利欲熏心。现在因为没有真正学到、做到圣贤的教诲，所以家庭不和谐的问题也愈来愈严重。
中国的下一代，脑子里重点应该装什么？确实应该值得我们静下心来思考。我们现在到底抉择了什么教育理念教育自己、教育下一代？我们现在学习的到底是什么智慧？什么文化？什么思想观念？要思考、要判断，不然你人生会下错很多抉择。
生活的规律则是：你相信什么，就会吸引到什么。不一样的意识决定不一样的结果。在这个世界上，所有的幸福或不幸福都是来自于你选择走什么样的路！
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