【第一条】
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子，曰:季氏将有事于颛臾。
孔子曰:求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？
冉有曰:夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
孔子曰:求！周任有言曰:陈力就列，不能则止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
冉有曰:今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。
孔子曰:求！君子疾夫舍曰‘欲之’，而必为之辞。丘也闻:有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
——季氏准备攻打颛臾。
冉有、子路去拜见孔子，说:季氏准备对颛臾用兵了。
孔子说:冉求！难道不是你的过错吗？颛臾，以前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且它在鲁国的彊域之内，是国家的臣属，为什么要攻打它呢？
冉有说:季孙大夫想去攻打，我们两人都不同意。
孔子说:冉求！周任说过:根据自己的才力去担任职务，不能胜任的就辞职不干。盲人遇到了危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲和美玉在匣子里被毁坏了，是谁的过错呢？
冉有说:现在颛臾，城墙坚固，而且离季氏的采邑费地很近。现在不攻占它，将来一定会成为子孙的祸患。
孔子说:冉求！君子痛恨那些不说自己想那样做却一定要另找借口的人。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷而怕财富不均；不怕人口少而怕不安定。因为财富均衡就没有贫穷，和睦团结就不觉得人口少，境内安定就不会有倾覆的危险。像这样做，远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。现在，仲由和冉求你们辅佐季孙，远方的人不归服却又不能招致他们；国家分崩离析却不能保全守住；反而谋划在国内用武力。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在他自己的宫墙之内呢。
（1）本节讲的是:近者悦，远者来的道理。
（2）均无贫，和无寡，安无倾——这是夫子的政治主张。
【第二条】
孔子曰:天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。
孔子说:天下政治清明，制礼作乐以及出兵征伐的命令都由天子下达；天下政治昏乱，制礼作乐以及出兵征伐的命令都由诸侯下达。政令由诸侯下达，大概延续到十代就很少有不丧失的；政令由大夫下达，延续五代后就很少有不丧失的；大夫的家臣把持国家政权，延续三代就很少有不丧失的。天下政治清明，国家的政权就不会掌握在大夫手中；天下政治清明，普通百姓就不会议伦朝政了。
网友评论