慧净上人致信XX法师：
南无阿弥陀佛！
为法为众，劳心劳力，任劳任怨，非常辛苦，很是疼惜，很是感念。有关XⅩ要弘之释，应回归善导本意。善导所说弘愿，总指四十八愿，当然涵盖摄生三愿，别指第十八愿，意在将释尊一代所说的五时八教皆纳入定散二门，化前序之文可见；并引导所有修学定散八万四千法要门行者，归入本愿念佛之一门，《观经》流通文废立之释，甚为明白。
XX以定善、散善、念佛三者皆属要门为因，弘愿为缘，因缘和合得生，此是一往之释，言未尽理；再往之释，即是善导废立之释；最后唯有弘愿念佛之一门。法然上人《选择本愿念佛集》的解释即已显明。
法然上人《选择本愿念佛集》第十二章，后面解释说：凡散善十一，人皆虽贵，而于其中，此『四个行』，当世之人殊所欲之行也，以此等行，殆抑念佛。倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行即使付嘱流通后世。
应知释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。
故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！当知随他之前，虽暂开定散门，随自之后，还闭定散门；一开以后永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。
法然上人也说(法然上人全集288页)：上人常向人云：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。又云：《玄义分》所言「要门」者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。言「弘愿」者，如《大经》说，「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
又说(法然上人全集612页)：若有人问「定散诸行皆乘弘愿」者，可答然也，皆乘弘愿。若有人问「定散诸行皆是弘愿」者，可答不然，唯念佛行。
又说(法然上人全集302页)：四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为『一一愿言』也。如『无三恶道愿』，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自馀诸愿淮之。故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。
弘愿即是弘誓，亦即是本愿，本愿念佛门之摄机，弘广广大，故以弘愿或弘誓名之。淨土三经唯标本愿门的念佛一行，唯念佛一行是本愿门，此本愿门之念佛，非定非散，超定超散。
故《大经》说：
其佛本愿力，
闻名欲往生，
皆悉到彼国，
自致不退转。
易行品说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《往生论》说：
观佛本愿力，
遇无空过者，
能令速满足，
功德大宝海。
又说：称彼如来名，如比如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
《往生论注》说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生淨土，乘佛愿力，便得往生彼清淨土。
《往生论注》后面结论引用三愿，其根本是第十八愿，以第十八愿为四十八愿之根本与代表。《观经》《小经》也都由第十八愿所开展。所以要门最后导归弘愿念佛一门。
善导大师说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」显示要门乃所废，弘愿乃所立，废立之意显然。
这是本宗的宗骨，虽然国情民情有所不同，宗骨不可模糊或模稜两可，要旗帜鲜明，否则失去方针。
善导大师《观经讚》说：念佛三昧，功能超绝，实非杂善(定散六度万行)得为比类。善导大师《般舟讚》说：
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；
一切善业迴生利，不如专念弥陀号。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
万行具迴皆得往，念佛一行最为尊，
门门不同八万四，为灭无明果业因，
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，迴心念佛罪皆除。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
以上仓促所言，不尽其意，请你参考，还望法体多加珍摄，勿为过劳。
南无阿弥陀佛
慧 淨
2018年11月4日
(慧淨师父电话口述 淨音记)
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