——17.16--17.18章回顾总结
前面谈到，《阳货篇》第12、13、14、15这四章，重在阐述六蔽的弊端，分别指出乡愿等六蔽的代表，其特征和实质。
“色厉内荏”者、“乡愿”“道听途说”者、患得患失者这四种“六蔽”的代表，及其特征和实质。第十二章指出“色厉而内荏”者，其外在表现是有仁有德之人，而实际上则是地地道道的小人，虚伪不堪。第十三章，“乡愿，德之贼也”，乡愿这类“好好先生”，看似谁也不得罪，“与人为善”，而其实是假借道德之名，行戕害道德之实的“贼”。第十四章，“道听而涂说，德之弃也”，这类人东边听来西边讲，口耳之间不过脑子不过心，更没有落实在行动上，看似好像有学问，其实是道听途说，华而不实，于己无用，是自弃其德。第十五章，“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”这些人满脑子私心私欲，整天患得患失，为了满足私欲，做事就极有可能没有下限。
追究其根本原因，都是在“学”这个重要环节出了问题，都是因为没有好好学，认真学，为己学。他们有什么危害呢？接下来几章进行阐发，进一步指出乡愿等这类人造成的社会风气的败坏。
第十六章，“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”“荡”，就是放荡无所休止，无所持守，“不顾礼义纵放于大闲之外”，自己把自己放到礼法规定之外，做一些超越法度的事情。甚至于完全“荡”到规矩之外，小节自不必说，连大节也不守了。“忿戾”就是忿恨不平有戾气，而至于争斗。这些人不以所学拿来自省，却当成照妖镜专门照别人，整天拿着大棒子，到处指责讨伐别人，像是很正义的样子，其实制造出来的都是纷争暴戾之气，对人对己都没有好处。“诈”就是狡诈欺诳。自己愚笨却不老实，还要谋私行骗，做些缺斤少两、掩耳盗铃事情，甚至直接行骗，不论是非，唯利是图而已。“荡”“忿戾”“诈”，所体现出来的都是小人“无所不至”的表现。
第十七章，“巧言令色，鲜矣仁。”“巧言令色”的背后一定有目的，这个目的可能因人而异。大体分为三种，第一类是为了争名夺利，在权势面前而“巧言令色”；第二类是“乡愿，德之贼也”，看似忠厚老实的好好先生，却只知媚俗趋时；第三类人想要追求仁德，却搞不清楚方向而走上了错误的道路。如果一个人的言语修饰得非常好，很会讲话，容貌、形态也表现得非常善良，让人觉得很平易近人，而这又是他故意装出来的样子，专门为了取悦别人，有这种虚伪的心，他的本心之德已经亡失掉了。
王肃注释说“巧言无实，令色无质”，花言巧语往往没有什么真实的内容，假装的表情也是虚伪的表现。一个人内在不真诚，没有爱人之心，只是为了追名逐利，就讨好谄媚，虚伪逢迎，装出一副与人为善的样子，如此做派怎么可能有什么仁德之心呢？孔子讨厌，也就是自然的了。
第十八章，“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 朱红色，代表正统的地位，现在被紫色所遮掩，甚至被误认为正色，以紫夺朱，就是以邪夺正，这是孔子厌恶的。“郑声淫”就是郑国的音乐过分了，抒发感情太过了，表达快乐，容易得意忘形；表达悲伤，又会走向极端，因为过度泛滥而让人心志俱丧，外伤身，内伤心。真正的音乐，是情理的交融，是身心的相应，是远离了物欲的真正的快乐，这才是人生的美好享受。“移风易俗，莫善於乐”，改变民风，就要从音乐入手。雅乐能够让人心情中正平和，既有感性的抒发，又有理性的节制，所以“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。这里喻指淫声诈伪，迎合了人们的负面情绪，迎合了人们等同于动物的本能，把性情弄得忽上忽下，失去了理性的观照，导致心智迷失，内心的良善隐没，人也变得迷茫、颓废，就会影响到主流社会风气。“利口”就是口牙之利，此指佞人之谓。范氏曰：“利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之覆也不难矣。”利口之人就是乡原，德之贼，逞口舌之利，无中生有、颠倒黑白、混淆是非，把人引上邪路。但费尽口舌的目的，都是为了一己之私，为了满足自己的私欲，是典型的鄙夫小人。秦朝的赵构，唐朝的李林甫，宋朝的秦桧，清朝的和珅，如此等等。这三者有什么关系吗？这三者的共性就是表面看起来、听起来很漂亮，惹人喜欢，可实质上却似是而非，模糊了真正有价值的东西，更容易迷惑人，让人误入歧途。所以，这一章是接续前一章“巧言令色鲜矣仁”来说，利口之人，必定是巧言令色，没有仁德；没有仁德，就不会顾念百姓利益、他人利益，只会谋取个人私利，如此之人为官就可能会导致国.破家亡。
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