问题83：孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”文章引用这段话是什么意思？
朱夫子答：
鸡豚牛羊，老百姓蓄养它们，从中获利以谋生。卿大夫既然已经食君之禄，享受百姓的奉养，就不应该再蓄养这些与百姓争利。
鲁国国相公仪休，有一天在家中吃到葵菜，又见妻子在纺织，曰：“欲夺园夫红女之利乎？”，为了不与园夫和织女争利，怒而拔去葵菜，并休妻出门。
《汉书·董仲舒传》：“天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足。”有的动物有了牙齿，上天就不再赋予角，有翅膀的，就只给两只脚。
这些都是絜矩之道的意思。
聚敛之臣，通过剥削民脂民膏来取悦君主，最终百姓遭殃。内贼偷窃君主府库中的财物以肥私，却不祸及百姓。仁君真诚地惜民爱民，宁可损失自家的财物，而不忍心伤害民力。所以与其有聚敛之臣，宁有盗臣，也是絜矩之道的应有之义。
鲁国太宰臧文仲，为鼓励发展商业，让家里的妻妾编制蒲席拿到市场上去卖。孔子斥为不仁，他说：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。”
冉求季氏宰，帮助季氏聚敛钱财，孔子就说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
孔子为人宽宏包容、温良博爱，却如此深责臧文仲和冉有，不给一点宽容，可见絜矩之道的重要性。
问题84：“国不以利为利，以义为利”，怎么解释？
朱夫子答：
国以利为利，则上下竞相逐利，不把他人的占为己有就不会满意；国以义为利，则不忘亲人，不怠慢君王。只要义字安居我心，自然无所不利。程子说：“圣人以义为利。义之所安，即利之所在。”就是这个意思。孟子专门辨析分别义与利，提出要从根本上彻底清除以利为利的思想根源，应该也出自这里。
问题85：“彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！”这句话如何理解？
朱夫子答：
一旦与百姓结下怨仇，就不是一朝一夕可以化解的。圣贤深刻揭示其本质，把话说得很严重，是要人们在事发之前重视这个问题，不要灾祸来了才知道后悔。
圣贤虽然已有告诫，但是像桑弘羊、孔仅、宇文融、杨矜、陈京和裴延龄这些聚敛之臣仍然得到重用，给国家造成了危害。
陆贽说：“民者，邦之本。财者，民之心。其心伤，则其本伤。其本伤，则枝干凋瘁而根柢蹷拔矣。”吕公著说：“小人聚敛以佐人主之欲，人主不悟，以为有利于国，而不知其终为害也。赏其纳忠，而不知其大不忠也。嘉其任怨，而不知其怨归于上也。”
陆贽和吕公著的话，是对本章最好的解释。统治者不可不睁大眼睛看清楚，应该用什么样的人。
问题86：传文第十章，程子作了很多修改，夫子却没有采用，依旧以郑玄旧本为正，为什么啊？
朱夫子答：本章含义丰富，故传文论述详尽，但本质上不过好与恶、义与利两个对立的问题。
如果要详细辨析文章，在文义已经非常清楚的情况下，只能扩大范围进行进一步的发挥。第二义的发挥不断延伸，以致间见层出，有点类似于变换话题，各种不同的见解错杂陈列的意思。
但是，如果我们慢慢考查大学本章的内涵，其实内容非常连贯，前后脉络贯通，无非反复叮咛告诫之意，用意深切，此在言外，因此不可变换主题。
如果一定要对程子的见解进行评判，则他所说的自始至终和大学本义是不同范畴的事，其界辨有余，但意味反而不足，此不可不察。
----《我读大学64》
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