慧净上人｜文殊普贤劝法照往生极乐

慧净上人｜文殊普贤劝法照往生极乐

大历二年，法照大师住衡州云峰寺，于粥钵内忽见五彩祥云，云内现大圣竹林寺；他日又于钵中感见五台山诸寺及净土胜相。大历五年，也就是公元七七年 四月六日，法照等一行人到达五台山佛光寺，就在那天夜里四更（也就是凌晨一点到三点之间），法照大师远远看到一道奇异的光芒照到自己身上，因此就向前接近 这道光芒，跟随这道光芒而去，走了大约五十里，见到一座山，山下有溪涧，涧水北边有一道石门，石门下有两位童子，自称是善财和难陀，这两位童子引导着法照大师到一座寺院，寺院匾额写着“大圣竹林寺”，就如同法照大师过去在钵里看到的完全一样。

这间寺院黄金铺地，七宝行树，众宝庄严。法照大师进入寺院，登上 讲堂，见到文殊菩萨在西边，普贤菩萨在东边，各自坐在师子座上，有数以万计的菩萨众围绕在两位菩萨身旁，文殊菩萨、普贤菩萨正为围绕在旁的大众说法。

法照大师于是至前向两位菩萨问讯顶礼，然后问道：“末法时代的凡夫众生，距离世尊在世的时间已经很遥远了，知识浅薄，根器陋劣，业障烦恼尤其深重，本来具足的 清净佛性无法显露出来。而佛法又浩瀚广大，无量无边，不知道要修什么法门，才最容易得到佛法的心要？”

文殊师利菩萨就告诉法照大师说：“你现在修习的念佛法门，正是最适合这个末法时代的法门。在一切的修行法门当中，再也没有胜过念佛和供养三宝的了， 如果能够这样做，就可以快速圆满福慧双修。此念佛和供养三宝两种法门，最为胜善和重要。

我文殊师利在过去劫中，因为观想佛的缘故，因为念佛的缘故，并且由 于供养三宝的缘故，得到如来的一切种智。所以你应当知道，一切诸法、般若波罗蜜，以及甚深禅定，乃至十方诸佛，都是从忆佛念佛而生。因此可知，念佛法门是 一切法门之王。”

法照大师又问：“那么应该要如何念呢？”

文殊师利菩萨回答说：“在此娑婆世界的西方，有阿弥陀佛，彼佛所发的愿力不可思议，你应当要净念相继，不要 令它间断，临命终后，决定往生极乐世界，永远住于不退转之地。”说完之后，文殊菩萨、普贤菩萨两位大圣同时伸出金色的手臂，抚摩法照大师的头顶说：“你因为念佛的缘故，不久之后就可以证得无上正等菩提。

若有善男子、善女人，期愿能够尽速成佛，再也没有比念佛更好的了。只要一心念佛，就能够快速证得无上菩 提。”法照大师听完之后欢喜踊跃，顶礼菩萨，然后告辞，退出讲堂。两位童子将他送出寺院。大师才一抬头，整个寺院突然消失，法照大师因此在该处堆积石头， 以标记它的处所。

这段典故出自《高僧传》。由此典故我们知道，无论是观世音菩萨、文殊菩萨还是普贤菩萨，都劝我们发愿求生极乐世界。

这段典故的起因是，法照大师曾经在他的钵中看到一个景象：有一座寺院，大门上写着“大圣竹林寺”，而且这座佛寺跟一般的寺院不同，地是黄金铺地，楼 阁、讲堂都是用种种宝物庄严而成，而且有不可计数的圣众菩萨四周围绕着。寺院也好，大众也好，都非常庄严殊胜，非世间所有，就好像是《小经》上所描写的极乐世界。

因此法照大师心想，这一定是圣境而不是凡境，所以他一有因缘就问高僧大德或长辈，他钵中所现的这种境界到底是在什么地方。长辈都跟他说，这种境界 应该是在五台山，五台山是文殊菩萨显化的道场，如果能往五台山诚心祈求，往往能见到文殊菩萨示现。之后，法照大师以虔诚之心跟随着同窗道友来到五台山，果 然遇到这段不可思议的灵应事迹。

一般修行者见到菩萨，不论是在梦中，还是在坐禅中，或是在念佛中，大都没有对话，即使有，也只是几句而已，没有像法照大师这般面对面互相对答、受到开示，甚至于摩顶授记，所以这种感应非常殊胜。

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当时，法照大师登上讲堂，向两位菩萨问讯顶礼之后，就请问：“末法时代的凡夫众生，距离世尊在世的时间已经很遥远了，知识浅薄，根器陋劣，业障烦恼尤其深重，本来具足的清净佛性无法显露出来。”这段话是法照大师就自己的实际情况而问，而我们更是如此。

法照大师向二位菩萨问说，距离世尊时代已经很遥远，很难遇到真正的善知识。虽然说现在还有佛法在流布，有出家众，但是毕竟真正修行的人很少，能证果 的人也可以说几乎没有，所以没办法遇到真正的善知识来指导我们，而且自己智慧浅薄，根器陋劣。根器陋劣就像杯子有破洞，根本就没办法装水。如果是根器陋 劣，要修行解脱生死，那是绝对不可能的。

对佛弟子而言，人生的目的就是要了脱生死，要了脱生死必须要学佛。而学佛当然就是要成佛，成佛有近期跟远期，近期的目标就是先了脱生死，远期的目标 才求成佛。如果连了脱生死都未能做到，那么成佛也就不用谈了，所以要先求了脱生死。不过，如果能够念佛往生极乐世界，不但生死了脱，而且彻底成佛，是一生 成佛，二者同时完成。

法照大师是很有学问、很有道德、很有修持的人，才可能被聘为国师。但是他即使已经当国师了，可是真正面对生死轮回的解脱问题时，才知道自己浅薄陋 劣、烦恼业障深重。本来一切众生都具有清净的佛性，也因受了烦恼业障覆盖，所以无法显露出来。这样说来，自己生生世世岂不是无法出离三界六道生死轮回！

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一个人能彻底相信自己没办法靠自己的力量出离三界六道轮回，这就是善导大师所说的“信机”。有了“信机”的人，他才能够彻底信受阿弥陀佛的救度。如果没有了解自己真的是知识浅薄、根器陋劣、业障深重、烦恼强盛，他就无法彻彻底底相信阿弥陀佛的救度。

就好比一个人，如果没有自觉已坠入大海、正在大海中随浪浮沉、即将灭顶的事实，他就很难生起求救的心。如果他能够自觉已落入大水中，只有浮沉的分而已，当有大船来救他时，他就会即刻接受这艘大船的解救，完全归投。

所以唯有自觉知识浅薄、根器陋劣、烦恼深重的人，才能彻底信受阿弥陀佛的救度。

我们根器陋劣，就好比赚不了钱；业障深重，就好比债还不完。如果这样，解脱就遥遥无期，成佛就永远无望。认清自己是无有出离之缘，这就是“信机”。 一个信机的人要怎么办呢？不是到处去乞讨，而是要赶快依靠一位大富长者，就是依靠阿弥陀佛的救度。但是大富长者要具备两个条件：第一，他很富有，是国中最 有钱的人，他的财宝甚至比国王还多，多到不可计数；第二，他是最有爱心的人，他的爱心是绝对的爱心。所谓绝对的爱心，就是没有条件，不管任何人向他求救， 他都会援助，这才是真正的大富长者。

一个无有出离之缘的人，就是要靠大富长者，靠大富长者就是完全认定佛力的救助，而不是到处去乞讨。

杂修杂行就好像到处乞讨一样，今天修这个，明天修那个，今天参加这个法会，明天参加那个法会，到处跑道场。这些修行好不好？相对于没有修行来说，当 然是好，也有功德，但是这就好比行乞一样，能讨得到，就能勉强一时、维持三餐，不然就得挨饿，但是结果还是没办法彻底将债务还完，一生没办法有个地方安 住，只得一直都在乞讨，永远没有个依靠：这就是杂修杂行。

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将我们无常的生命完全依靠无量寿命的阿弥陀佛、永恒的阿弥陀佛、绝对救度的阿弥陀佛，就是彻底归命“南无阿弥陀佛”。此后就专念南无阿弥陀佛，不杂 修杂行，这样，生死根源一刀斩断，就决定往生极乐世界，决定成佛！这就是完全依靠大富长者，而不是四处乞讨。依靠大富长者就是任凭佛力，不再四处乞讨就是 舍自力，舍自力才能够完全靠他力，能够完全靠他力自然就会舍自力，就不会杂修杂行，而是专修专行。

“而佛法又浩瀚广大，无量无边，不知道要修什么法门，才最容易得到佛法的心要？”佛法好比大海，一望无际，无量无边，令我们望洋兴叹，不知道要修哪 一种法门。而且每一个法门看起来都不是我们所能修得起的，连法照大师也这样感叹：“不知要修什么法门，才能够最容易得到佛法的心要？”但是这么多的法门， 只要能掌握到根本，就算其他的都没有学，都学不来，也没有遗憾；可是如果没有掌握到根本，就算是其他的都学了，也还是有缺失，也会有遗憾。

上一段是法照大师就自己根器陋劣来请问，这一段则是从法的重要性来请问。

文殊师利菩萨告诉法照大师：“你现在修习的念佛法门，正是最适合这个末法时代的法门。”针对法照大师所问，文殊菩萨先告诉他答案，后面再详细说明理由，“念佛法门”就是这段的关键。

有一首偈语说：

修行无别修，只要识路头；

路头若识得，生死一齐休。

这首偈语的意思是说，不是随缘跟别人阅藏、诵经、朝山、参禅、拜忏、参加法会……这样叫做修行，不是的！修行无别修，只要你能够识路头，能够掌握到 总根源，找到修行的心要处，生死轮回当下就一齐斩断了。反之，路头如果不识得，没有掌握到根源，没办法得到佛法的心要，这样的修法就等于白修，因为只要生 死没有斩断，还是继续轮回，那些都只是跟佛法结个缘而已，等于是入宝山空手而回。所以“念佛法门”是这一段开示的重心点，也就是法照大师所问的“佛法的心要”。

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