金刚般若波罗蜜经

 

                        金刚经

加倍咒。

香赞：

        炉香乍爇， 法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻。随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。

  南无香云盖菩萨摩诃萨（三称) .

净身业真言 :

        唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎， 萨婆诃。（七称）.

净口业真言：

        唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。（七称）.

净意业真言 :

        唵，娃日啰拉达，诃贺斛。（七称）.

净三业真言：

        唵，娑嚩婆嚩秫驮，娑嚩达摩，娑嚩婆嚩秫度憾。（七称）.

                                   

安土地真言：

        南无三满多，母驮喃。唵，度噜度噜地尾，娑婆诃。（七称）.                         

普供养真言：

        唵，耶耶囊，三婆哇，伐字啦吽。（三称）.

奉请八金刚：

      奉请青除灾金刚，

　  奉请辟毒金刚，

      奉请黄随求金刚，

  　奉请白净水金刚，

      奉请赤声火金刚，

  　奉请定持灾金刚，

      奉请紫贤金刚，

　  奉请大神金刚 。

奉请四菩萨：

        奉请金刚眷菩萨，

　　奉请金刚索菩萨，

        奉请金刚爱菩萨，

    　奉请金刚语菩萨 。

发愿文：

          稽首三界尊，  皈依十方佛 。

          我今发宏愿，  持此金刚经 。

          上报四重恩，  下济三涂苦 。

          若有见闻者，    悉发菩提心 。

          尽此一报身，    同生极乐国 。

云何梵：

云何得长寿，金刚不坏身 ;

复以何因缘，得大坚固力 ;

云何于此经，究竟到彼岸 ;

愿佛开微密，广为众生说 .

    南无本师释迦牟尼佛      三称.

  南无祇园会上佛菩萨        三称.

开经偈：

        无上甚深微妙法，

        百千万劫难遭遇 。

        我今见闻得受持，

        愿解如来真实义 。

第一品 :

        如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

第二品 :

        时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：

        希有，世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？

        佛言：善哉，善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

        唯然世尊，愿乐欲闻。

第三品 :

        佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心 :  所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

第四品 :

        复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

        须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？

        不也，世尊。

        须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？

        不也，世尊。

        须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

第五品 :

        须菩提，于意云何，可以身相见如来不？

        不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。

        佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

第六品 :

        须菩提白佛言：世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？

        佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

        何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。

        何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。

        何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。

第七品 :

        须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？

        须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。

第八品 :

        须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？

        须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

第九品 :

        须菩提，于意云何，须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？

        须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香味触法，是名须陀洹。

        须菩提，于意云何，斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？

        须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

        须菩提，于意云何，阿那含能作是念：我得阿那含果不？

        须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。

        须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？

        须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

第十品 :

        佛告须菩提：于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？

        不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。

        须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？

        不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

        是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？

        须菩提言：甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。

第十一品 :

        须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙宁为多不？

        须菩提言：甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。

        须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？

        须菩提言：甚多，世尊。

        佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

第十二品 :

        复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。

第十三品 :

        尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经，我等云何奉持？

        佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？

        须菩提白佛言：世尊，如来无所说。

        须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘是为多不？

        须菩提言：甚多，世尊。

        须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？

        不也，世尊。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。

        须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

第十四品 :

        尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。

        世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一稀有。

        何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相，寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。

        佛告须菩提：如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。

        何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

        须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

        何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

        何以故？我于往昔节节肢解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。

        须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。

        须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

        须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

        须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

第十五品 :

        须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

            何以故，须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”

第十六品 :

        复次，须菩提，若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

        须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人，于后末世有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

第十七品 :

        尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

        何以故，须菩提？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

        所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

        须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？

        不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

        佛言 :  如是，如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。

        何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。

        须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。

        须菩提，菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。

        何以故，须菩提？无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。

        何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

第十八品 :

        须菩提，于意云何，如来有肉眼不？

        如是，世尊，如来有肉眼。

        须菩提，于意云何，如来有天眼不？

        如是，世尊，如来有天眼。

        须菩提，于意云何，如来有慧眼不？

        如是，世尊，如来有慧眼。

        须菩提，于意云何，如来有法眼不？

        如是，世尊，如来有法眼。

        须菩提，于意云何，如来有佛眼不？

        如是，世尊，如来有佛眼。

        须菩提，于意云何，恒河中所有沙，佛说是沙不？

        如是，世尊，如来说是沙。

        须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是宁为多不？

        甚多，世尊。佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

第十九品 :

        须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？

        如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

第二十品 :

        须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？

        不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

        须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？

        不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

第二十一品 :

        须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法，莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。

        尔时，慧命须菩提白佛言 :  世尊，颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

第二十二品 :

        须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

第二十三品 :

        复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

第二十四品 :

        须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

第二十五品 :

        须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提。如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫。

第二十六品 :

        须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈言：

        若以色见我，  以音声求我，

        是人行邪道，  不能见如来。

　第二十七品 :

        须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念 :  如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

        须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

第二十八品 :

        须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提，以诸菩萨不受福德故。

        须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？

        须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

第二十九品 :

        须菩提，若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

第三十品 :

        须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？

        甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

        世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。

第三十一品 :

        须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何，是人解我所说义不？不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

        须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

第三十二品 :

        须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？

        一切有为法，  如梦幻泡影，

        如露亦如电，  应作如是观。

        佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

                心  经

        观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．

        故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦．真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰 :  揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

        般若无尽藏真言

        纳谟薄伽伐帝，钵唎若，波罗蜜多曳，怛侄他。唵，纥唎地唎室唎戍噜知，三密栗知，佛社曳 莎诃。

金刚心真言 :

        唵，乌伦尼娑婆诃。

              补阙真言

        南谟喝啰怛那，哆啰夜耶，佉啰佉啰，俱住俱住，摩啰摩啰虎啰吽，贺贺苏怛拿(luo)，吽，泼抹拿(luo) ，娑婆诃。

          补阙圆满真言

        唵，呼嚧呼嚧社曳

          普回向真言

        唵 娑摩啰 娑摩啰 弭摩曩 萨缚诃 摩诃斫迦啰嚩吽。

金刚赞 :

        断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空。般若味重重，四句融通，福德叹无穷。

南无祗园会上佛菩萨。（三称）.

回向偈:

    愿以此功德，  庄严佛净土，

    上报四重恩，  下济三涂苦。

    普愿见闻者，  悉发菩提心。

    尽此一报身，  得生极乐国。

补阙真言 :

        唵，呼噜呼噜砸呀慕卡嘿娑哈。（七称）