须臾
《仪礼·聘礼》：（通宾辞曰)：“寡君有不腆之酒，请吾子与寡君须臾焉。”注：“须臾，言不敢久。”古者，乐不逾辰，燕不移漏。其解颇协。而《丹铅录》云：“须，待也。《左传》‘寡君须矣’是也。臾者，从申，从乙。乙，屈也，犹今人言恭俟屈降也。”其说未免牵强。
〔试注〕
1、《仪礼》：儒家十三经之一，又名《礼经》、《士礼》，由彭林所著，是中国春秋战国时代的礼制汇编，共十七篇。内容记载周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，以记载士大夫的礼仪为主。《仪礼》是一部详细的礼仪制度章程，告诉人们在何种场合下应该穿何种衣服、站或坐在哪个方向或位置、每一步该如何如何去做等等内容的详细记录和具体解释。
朱熹：“《仪礼》不是古人预作一书如此，初间只是以义起，渐渐相袭行得好，只管巧，至于情文极细密周致处，圣人见此意思好，故录以成书。”
〔按〕《仪礼·聘礼》应是《仪礼·燕礼》。本条系梁氏转抄杨慎注未辨误。
2、通宾：犹通客。 接待客人。
隋·李播《天象赋》：“从官肃侍，谒者通宾。”
通宾辞曰：接待客人时的客气（套)话。这里的通宾是国君手下卿大夫。
3、不腆之酒：不腆：不丰厚。自谦之词，意思是不丰盛的酒席。
4、须臾：一会儿。但在这里也是客气话，如现在的（请）小住一会儿，耽搁您一会儿之意。
5、乐不逾辰，燕不移漏：欣赏声乐不超过一个时辰，宴请聚会不要等到漏尽才结束。
6、《丹铅录》：明杨慎撰。旧时考证诸书异同的著作都冠以“丹铅”二字，因“古之罪人，以丹书其籍”，杨慎被流放，名在罪人之列，故以“丹铅”二字寄意。凡《余录》十七卷，《续录》十二卷，《闰录》九卷，杨慎又自为删削，为《摘录》十三卷。后其弟子梁佐又删同校异，分类合辑，定为二十八卷，名为《总录》。其书考证材料丰富，不乏新见，但因涉及范围太广，难免芜杂之病，且杨慎务奇好胜，取名太急，稍成卷帙，即付刻印流布，甚至伪撰古书，以助论证，态度不够严谨，难免疏误。明人王世贞评其“工于证经而疏于解经，详于稗史而忽于正史，详于诗事而略于诗旨，求之宇宙之外而失之耳目之内”，非常中肯。时人陈耀文作《正杨》一书，胡应麟《少室山房笔丛》专设《丹铅新录》和《艺林伐山》两部分，专门攻驳杨慎之误。
7、其说未免牵强：孙钦善《清代考据学》：如对联绵字，杨慎一般能因声求义从一个词考虑而不分释其单字，《古音骈字》中不乏其例。但有时又难免望文生义，如《经说·仪礼》“须臾”条：“《聘礼》（按：当作《燕礼》）速宾辞曰：‘寡君有不腆之酒，请（按：原文请字上有以字）吾子与（按：原文与字上有之字）寡君须臾焉。’注须臾言不敢久，古者乐不逾辰，燕不逾漏，故少顷之间皆称须臾。须，待也，《左传》‘寡君须矣’是也。臾字从申乙，乙，屈也。如今人请客云‘恭俟屈降’之义。今之所云‘俟屈’，古之所云‘须臾’也。解字必宜如此，方畅本原。”（《合集》卷九十六）按，须臾本是联绵字，表记一个双音词，不可将二字分释，杨慎分别解释，纯属望文生义；而且对臾字形义的解释，简直如痴人说梦，毫无根据。
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