西藏生死书

生从何处来，死往何处去？

关于我们从何来生，无从考究，那么？关于死亡呢？

当我们了解死亡，是否就不会那么恐惧，从而更好的过这一生？

关于死亡的书，最开始是从肯威尔伯的《恩宠与勇气》，再到《最好的告别》，再到开复老师的《向死而生》，这些书，帮助我们知道，人生什么才是最重要的，如何去选择。而对于离开后的世界，是什么样的情形，在书中依然没有找到太多的答案。

这次在学习瑜伽的时候，杨老师特别推荐了《西藏生死书》，再打开叶曼先生的音频，开始在里面探寻～

做一些摘要，留下些许印迹，

1.当我们接受得了无常，我们就可以坦然接受死亡。生也无常，死也无常

2.训练心并不是强制的把心压迫下来，首先要直接而清楚的看清楚心的运作方式。这就叫明心。

3.功德是在你的修行中产生出来的力量和利益，安详和喜乐。功德是行功才有所得。必须向内求，不是向外求的。向功德箱里捐钱，是变相的去自己的贪心，并不是捐了钱就能得到福德。

4.我们只有从自己的情绪中解脱，才能用宽容来看待世间的一切。即使对方伤害到自己，都会宽容和可怜对方。这样所有的烦恼都不会伤害到自己。这才叫真正的修行。

5.禅定并不是禅坐，而是逆境来的时候我们能不能定住，不受外来刺激的影响。不是盘起腿打坐就禅定，腿放下来照旧和平常人一样。

6.看开的方法，站在别人的角度，设身处地地为别人想。眼界开了，心界就开了，就发现没有一个人不可原谅。这才叫大慈大悲。

7.禅定的精神，知道一切，但不加以分别。

8.不怕念起，只怕觉迟，念起即觉，觉之即无。

9.转识成智。怎样把世间的万象回归到我们本性去？风来竹面，过去不留。也就是前五识识别万物，但是第六第七识不起分别心（去除了我执就不会起分别心，同时不起分别心也会去除我执）。

10.诸法本闲，唯人自闹。

心中升起的烦恼的本质其实是心性的光芒，请你以旷达慈悲的态度来对待你的思想和情绪，在它们面前，要像一个年老的智者看着孩子玩耍。我们常常怀疑，负面的心态和扰人的情绪该怎么处理才好，在禅定的豁达境界中，完全没有偏见地看待你的思想和情绪，当你的态度改变时，心的整个气氛就会改变，甚至连思想和情绪的性质都能改变，当你变的越可亲时，它们也会变的越可爱。如果你不觉得它们有什么问题，它们也不会找你的麻烦。因此，无论升起怎样的思想和情绪就让它们消退，像大海的波浪一般，就让那个思想升起和消退，不要加以限制。要像大海看着它自己的波浪，或天空俯视它飘过的云彩一样。秘诀是；不要去想思想，要让它们留过心，不在心中流过任何痕迹。

11.时时可死，步步求生。

12.把禅定中镇定、喜悦、安详、柔和的心情带到世间的事情上来。这样才是修行为。

13.解脱是指从贪嗔痴慢疑嫉妒中得到脱离。从高兴到难过，两种状态刚刚要切断的时候也是一种中阴。在这个阶段好好修行，不一定等死的时候中阴身成就，活着的时候就可以悟到心的状态。但是还只是一解心开，还不是悟道。

14.第七识是自我意识，也是我执，时时刻刻都在，因为这个我，指使我们的第六识做很多事情，当我们的前五识看到花时，第六识立刻起分别意识，喜欢这个颜色，不喜欢那个颜色，第六识之所以起分别意识是因为第七识的缘故。我们修，先把我执去掉，当第七识转为平等性质，我和你和他和所有的众生，和天下所有的万物平等。于是第六转为妙观察识，没有爱憎，没有取舍。这时前五识也全变了，这时神通出来了。第八识变成大圆镜识，无所不包，无所不含。

15.禅定是把心收回来的最好方法。这里的心指攀缘心。把整个像外奔驰的心收回来。

16.行也禅，坐也禅，语默动静，体安然

17.当你成长到足以面对并接受自己的恐惧时，你将对于面前人的恐惧更敏感，你也会发展出智慧来帮助人。你会发现面对自己的恐惧不仅会让你变得比较慈悲、勇敢和聪明，还可以让你变的比较善巧。

18.只有懂得生命是多么脆弱的人，才知道生命有多可贵

19.在与“光的生命”相会时，各种见证突显了人生唯一重要的目标，学习爱他人和获得知识

20.当光出现的时候，他对我说的第一句话“你做了哪些事情，足以证明你并未虚度此生”

21.我们唯一真正拥有的是“当下”，此时此地。