麟之趾：风水轮流转，高贵靠自己修来

麟之趾：风水轮流转，高贵靠自己修来

麟之趾(脚)，振振（zhēn，仁厚）公子。于嗟麟兮。

麟之定（通“顶”，额头），振振公姓。于嗟麟兮。

麟之角，振振公族。于嗟麟兮。

看麒麟的脚，如仁厚公子。多好的麒麟啊！

看麒麟的额，如仁厚公子。多好的麒麟啊！

看麒麟的角，如仁厚公子。多好的麒麟啊！

这首诗表面说的是麒麟，实际赞美的是贵族子孙。这里的公子、公姓和公族，指的都是贵族子孙。

麒麟是传说的一种神兽，有蹄不踏，有额不抵，有角不触，古人认为它尊贵，所以常用它来比喻贵族子孙。比如刘向《说苑》上说：“麒麟，麕身牛尾，圜头一角，含信怀义，音中律吕，步中规矩，择土而践，彬彬然动则有容仪。”《春秋感应符》说：“麟一角，明海内共一主也。”《荀子》中说麒麟“古之王者，其政好生恶杀，麟在郊野。”古代又有“麒麟在圃，鸾凤来仪”之语，赞美麒麟之吉祥。

蔡邕《秦操》记载说：孔子看见麟，乃歌曰：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧……”后人认为孔子的这歌词不像春秋时代的诗句，疑是后人伪造。所以有人据此认为这首诗有可能是孔子的《获麟歌》，孔子谦虚，不说自己作的，而把它附在《周南》的最后。

关于这首诗，《毛诗序》说是赞美文王的子孙仁厚有德。朱熹《诗集传》认为此诗说明“文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善”，所以诗人以“麟之趾”称其公子。方玉润《诗经原始》也认为此诗赞美“公族龙种尽非常人也”。本诗大概歌颂的是贵族新添子孙。由此可见，麒麟高贵的说法自古有之，所以直到今天，人名中还有很多麒或麟的字眼儿，人们也是以取其吉祥之意。

麒麟“有蹄不踏，有额不抵，有角不触”，说明它性仁厚，不伤人。人们以此歌颂贵族子孙，一来是贵族子孙中真有高尚品德如其高贵身份的，二来也是希望他们的德行能配得上他们的身份，不要做纨绔子弟，鱼肉人民。诗歌赞美麒麟的脚、额和角，一唱三叹，表达了对贵州公子的欣赏和赞美之情。

人与人生来就不平等，而王公贵族们，也常自夸自己尊崇不凡，如皇帝的子孙是“龙种”，贵族的子孙是“麟子”。而老百姓的孩子呢？就是“子民”。由此可见，一个人是否高贵，首先出身高贵。而出身自然是身份和地位决定的。因为高贵，他们把自己想象成世上根本不存在的“龙”、“麟”之种，以示其神圣地位和无可取代。其实，这不过是王公贵族们的自封和自我夸耀罢了。

但可悲的是，处于卑微的小老百姓，就信这一套，也认为君主王公们都是上天赐福给他们。皇帝是“君权神授”，是“天子”；皇帝的子孙是“龙子龙孙”；王公贵族的子孙是“麒”是“麟”。

由此看来，中国的百姓，历来善良又轻信，历来对王公贵族是仰视甚至迷信的。因为缺乏独立思考，所以奴性由此而生。从这些古老的诗里，也可见这种奴性由来已久。在这一点上，中国的古今并无发生本质的改变，人们依然在仰视权力和地位，依然在奴颜婢膝地当着顺民，糊里糊涂地当着愚民，而丝毫不知觉醒，也不知道怎么办。今天的人们，应该有这个清醒：在宏扬传统文化的同时，也应看到其中的奴性思想的糟粕。否则，民智不开，又谈何发展呢？

风水轮流转，没有永远的贵族。自从陈胜、吴广喊出“王侯将相宁有种乎”后，中国草根也有了成龙成麟的想法。刘邦从平民逆袭成功，一跃而成为君主，也让很多平民相信贵族不是天生的，而是努力而来的。谁说贵族子孙就是“麟种”呢？谁说他们有贤有德呢？事实上，很多的贵族子孙既不贤能，也不仁义，倒是很多四体不勤、五谷不分，最终成了败家子。

真正的高贵，应该是源于人品和能力基础上日益沉积下来的文化、修养和品味；真正的贵族，应是源于基因和文化上的自觉传承和提高的那个族群。身份加上丰富的内涵和淡定的姿态，才可能成就一个真正的贵族。（版权所有）