《孟子·梁惠王上》03：谁是得真传者

《孟子·梁惠王上》03：谁是得真传者

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

子贡是孔门弟子中，挖空心思“神话”老师的第一人。他说：“仲尼，不可毁也”，又说：“仲尼，日月也，无得而逾焉。”

至少有一点，子贡算是说对了，那便是孔子的思想光辉，的确如日月一般，明耀万古。从师承关系上看，孟子没能直接师从孔子，但学术界从过来没有人质疑过他儒家重要传人的身份。客观来讲，梁惠王也是孔子的学生。孔子时代迄今，有几个中国人的思想深处没有他老人家的影子呢？

梁惠王向孟子抱怨的那段话，证明了他是深受孔子思想影响的，只是不得要领，没能透彻领悟罢了。“寡人之民不加多，何也”是梁惠王的问题，这个问题的源头是孔子当年与子贡的一段对话。子贡当时讨问的正是如何治理好一个邦国的问题。孔子给定的答案是——“足食，足兵，民信之矣”。子贡比较认真，追问三者哪个更重要。孔子强调“民无信不立”，隐约表达了“民信之”的重要性。

梁惠王显然对孔子当年所讲的“民信之”比较看重，让他疑惑的是自己比邻国更注重“民信之”一些，也更用心去体察臣民疾苦，却似乎并没有比邻国国君在“民信之”上有更多的回报。梁惠王的用心体现在赈济灾民，迁徙灾民使之有所生计上。

孟子之所以与梁惠王频繁对话，表明两个人都深受孔子思想的影响——有共同语言。梁惠王之所以频繁向孟子发问，是应为孟子在孔子思想的领会上，更高明一些。孟子的高明之处在哪里呢？直接体现为他对孔子的思想做了进一步的发挥。孔子给定了一个目标和方向，孟子提供了相应的路径和方法论。

一、比心

梁惠王接受孔子的“民信之”观念，但抱持的试试看的态度，赈灾救民的用心实际上是“民信之”的初步实践。做了之后就去对比做与不做，做前做后的效果。比较自己所在邦国与邻国之间的效果。分别比较之心，始终在梁惠王心中。分别比较的结果直接关乎他下一步对孔子“民信之”思想的实践信心，很显然初步的分别比较让他灰心了。

孟子以毒攻毒，用梁惠王的分别比较心去治愈他。“五十步笑百步”的分别比较直击人心，梁惠王的分别比较心不攻自破。此外，孟子所用的恰是梁惠王比较欢喜的部分——“王好战，请以战喻”。严格来讲，好战的梁惠王之所以对“民信之”信心不足，恰是因为他内心里比较认同“足兵”。

二、用心

关于“民信之”，梁惠王抱持的是试试看的心态，孟子却是把“民信之”作为目标和方向来经营的。要做到“民信之”，先要做到使之“养生丧死无憾”，要想使天下人“养生丧死无憾”，先要做到“谷与鱼鳖不可胜食”“材木不可胜用”，而这些只需要王者引导“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”。

如果把“养生丧死无憾”看作是温饱问题的话，孟子进一步在温饱的基础上谈了如何实现小康。“七十者衣帛食肉”“黎民不饥不寒”，这种情况下，不想实现王道都难。

去除分别比较心，才会抵达用心之境。何谓用心，说到底就是心中有清晰地路线图，然后一步一步去实现。

三、以天地心为心

孟子劝导梁惠王的这段话中，最关键的一句在于“王无罪岁，斯天下之民至焉”。

这句话直接回应了梁惠王关心的问题——“寡人之民不加多，何也？”

孟子的意思再明白不过了，大王如果不去怪罪上天年成不好，天下之民自然蜂拥而至。

不怪罪与上天，实际上就是与天地同心，以天地心为心。把天地关心、关切的，变成自己关心关切的。以天地心为我心，我心就是天地心。不怪罪上天，就是自己承担起“民信之”的责任，沿着用心而得的路线图，一步一步去达成和实现。

后来张载进一步发挥这一思想，讲了著名的横渠四句——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

国能如此，孔子得慰，中国幸甚，天人合一，九州和合！