括天地，总阴阳，别气化，定灾祥。
“有怫之应而后报也，皆观其极而乃发也，木发无时，水随火也。谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也。”
由此观之，必有怫郁之应，而后乃有复气为报也。凡此皆所以观其郁极而乃发也，但火郁、土郁、金郁之发各有定期，惟此风木善行数变，发无定时。寒水能制火热，其发亦无常候，而每随乎二火之前后也。
故治病者，必谨候此郁气当发之时，得其朕兆，明其变动，病乃可与期矣。若失其当发之时，反其气立之岁，则五气不能运行，举凡生化收藏，皆失其用，而五常之政，反无常也，求斯道者其知之。
“帝曰：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然？岐伯曰：气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，征其下气而见可知也。”
黄帝曰：五郁之发，既必郁极而乃发矣。然吾观水郁而发，遂为冰雹，为雨雪。土郁而发，遂为飘风，为骤雨。木郁而发，遂为毁伤，为摧折。金郁而发，遂为清凉，为明净。火郁而发，遂为曛灼，为暗昧。不知何气使然，愿夫子明以教我。
岐伯对曰：太过之岁气多，不及之岁气少。气少则其发也微，气多则其发也甚。其发之微者，不过仅当其四时已旺之本气而已。若发之甚者，则必兼其承下之气焉。欲知何气使然，先当征其承下之气，自郁气之发见，可晓然而知也。
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