《孟子·尽心上》24：思忖，掂量

《孟子·尽心上》24：思忖，掂量

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

孟子说：孔子登上东山后感受到鲁国之小，登上泰山后觉察出天下之小。所以见识过大海的波澜壮阔，便不再会轻易为寻常的江河之水所感到惊讶。游学于圣贤门下，见识过圣贤的大光明，便不齿于发表、附和微谈细论。感受水之美有相应的方法——一定要看它壮阔的波澜；日月各有光明——即便罅隙再狭小也能容它普照。流水显现它的物性，始终以奔流到海为归宗，经过大大小小的坑洼，不注满便不肯前行。君子一旦志于大道，不循序渐进达到斐然成章的程度，便不肯出山前行。

“病从口入，祸从口出”，这样的智慧之所以大行其道于民间，恰在于其中既夹杂着圣哲至理，又杂糅着市井智慧。认真想想，最为重要的还不是这些，而是这类话背后的针对性与实用性。尽管这一道理无人不知，真正能够做到的却少之又少。

孔子讲“述而不作”，却从没讲过自己“述而不作”的缘由。是性格使然，还是血泪教训，是修养所至，还是“甚于防川”，孟子倒是围绕这一现象谈了自己的看法。

一、述而不作——难为言

孔子为什么“述而不作”？

人家登过东山，上过泰山，观过沧海，神游过圣人之门。是见过大世面的，自然不会轻易发表议论。

登过东山，上过泰山，便能意识到一山更比一山高，强中自有强中手。观过沧海，神游过圣人之门，便会意识到人生在世，不是要去创造什么道，而是要去体察和传递天地自有之道。

“游于圣人之门者难为言”——不是“述而不作”，而是“难为言”。说什么都是苍白的，说什么都不过是对往圣前贤说法的一种转述。

二、见其壮阔——无以言

什么是“观水有术，必观其澜”？没有见过沧海，怎么好意思说自己懂得了水呢，怎么好意思发那么多感慨和议论？等到真正见识过壮阔的波澜，摧枯拉朽的波澜，鬼哭神嚎的波澜，真的还有无限的感慨好说吗？

日月常明，人人得见，人人可言。只容一缕光通过之处投射下的光明，也可以为人所见，为人所言。苦思冥想不得其解，百转千回难有进展，一个不经意间，恍如一道光照进了脑袋，忽然豁然开朗，那一刻的光明，还能够为外人道，还能够说得明白吗？

不见其壮阔，难为言；真见其壮阔，无以言！

三、不成章时——何必言

孔子周游列国，意识到自己天之木铎的历史使命，想要回到自己的母国去安心传道。看看当初随同自己一起出游的那些乡党弟子，居然一个个都出落成足可独当一面的人。不由得感叹——“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”？

孟子讲“不成章不达”，基点便在孔子的这个“斐然成章”。也就是从做老师的视角看过去，已经算是学成了，可以出师了，可以进一步有一番作为了。用孟子的那个比喻来形容，就是像流水一样，把大大小小的坑洼都填满了，可以继续向前奔流了。

水尚且“不盈科不行”，人怎么能不成章求达呢？

孔子推荐闵子骞去做官，闵子骞推辞说自己还没有准备好，孔子一个劲儿地夸他。

子路让子羔到费地去做地方官，孔子认为子羔尚未完成学业，骂子路“贼夫人之子”——误人子弟，子路辩解了句“何必读书然后为学”，孔子骂得更凶了，丢下一句能说会道的人更可恶。

学问不到家，连做官都不必着急，干嘛要急着发表这样那样的言论？

几番思忖，几番掂量，还是“述而不作”更为高明。